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瀛洲潮声 瀛洲潮聲
YINGZHOUCHAOSHENG
一页视角的风帆 乘着智慧的浪潮 几行清新的笔墨 谱写和谐的乐章
夏末未火
秋初已至
|张妙
当夏日的热情还未完全褪去，一缕淡淡的秋意已悄然渗透进每一寸空气，我们站在了夏末与秋初的交界，感受着季节更迭的微妙与美好。
夏末，是热情的尾声，也是回忆的累积。夏日的每一刻都如此鲜明，如同生命中最灿烂的烟火，短暂却绚烂无比。而此刻，它正缓缓拉下惟幕，留下一串串欢声笑语和一段段难忘的记忆，在心中轻轻回响。
然而，秋初的脚步已至，这是收获的前奏，也是新的开始。在秋初的温柔里，我们仿佛能感受到时间的流转与生命的轮回，每一片叶子的飘落，都预示着新的生长与希望。
夏末与秋初，这两个季节的交织，如同人生中的一段段旅程，既有告别的不舍，也有迎接的期待。它教会我们珍惜眼前的美好，同时也鼓励我们勇敢地迈向未来。愿这个夏末秋初的季节，带给你无尽的温馨与感动，也带给你新的力量与勇气，去追寻那些属于你的梦想与幸福。
CONTENTS
主办单位：中国人民银行舟山市分行
协办：人民银行文联浙江舟山分会
总编辑：王玲敏
主编：刘玉红
编辑：张妙陈龙仔黄千珂
刊名题字：于振洲
声明：本刊部分文章转载自相关报刊、杂志、网络，仅供学习参考使用。除注明出处外，均系原创。
丨刊首语
01夏末未央，秋初已至／张妙
|工作五味
04常怀律己之心，常思贪欲之害／潘露盛
06严守党纪法规，筑牢思想防线／张妙
08乘改革之风，启航新征程／吴凡
10信仰启航，共筑梦想：党员干部引领
中国式现代化新篇章／陈龙仔
|随笔杂谈
12如果没有手机，生活将会怎样？／蔡曹军
14国产光刻机取得重大突破
/杜旭浩
16道家“无为而治”的思想与现代生活启示
/严柯柯
19明清帝国的难题：无法创生自己的海洋话语与海洋文明／秦宇轩
22美国普通纪念币发行制度及启示／陈龙仔
24时代裹挟下的俄罗斯卢布／毛威
|书影相随
26浅谈音乐剧的一曲多用/黄千珂
30“欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋” 一文载道《关于风土人情》读后有感
/吴一宁
32既要月亮，也要六便士 一《月亮与六便士》读后感／严柯柯
34回归本心，静享安宁 一《瓦尔登湖》读书笔记摘抄／苏欢欢
36与命运抗争／王子阳
38侦探小说的正义与私刑／韩池
40直面生活的本质《瓦尔登湖》读后感/李佳忆
丨潘露盛
古人云：“廉者，政之本也”，此言非虚，清正廉洁乃为政之根本，处世之要义。通过学习《央行案鉴2023》中的违法违纪案例，我深刻领悟到，作为基层央行的一名青年党员，应深刻铭记，清廉乃人生之福祉，贪欲则是祸患之源。因此，需时刻警醒自己，将廉洁自律内化为心、外化于行，自觉忠诚于党和人民的事业。
常怀律己之心，常思贪欲之害
要不忘初心，坚守信念。全心全意为人民服务，中国共产党始终坚持的根本宗旨，以公正无私、清正廉洁的形象赢得人民的信任与尊重。前车之鉴，后事之师，那些违纪违法的案例犹如警钟长鸣，提醒我们，要坚守为人民服务的宗旨，将人民的利益放在首位。要时刻提醒自己，只有不忘初心，才能保持清醒的头脑，抵御各种诱惑，坚守廉洁底线。
要锤炼党性，永葆忠诚。党性，是共产党员的精神基石。身为党员，要不断加强党性锤炼，始终保持对党的忠诚和对人民的热爱。要深入学习党的先进理论和路线方针政策，不断提高政治觉悟和思想境界；积极参加党的组织生活，接受党组织的教育、管理和监督；时刻牢记党员身份和职责使命，以实际行动践行党的宗旨和誓言。我们要坚定立场、勇于担当，积极投身到反腐败斗争中去，为营造风清气正的政治生态贡献自己的力量。
要注重家风，传承廉洁。家风，是一个家庭或家族世代相传的价值观念和行为准则。良好的家风，能够培养出正直、廉洁的公职人员；而家风不正，则可能成为贪腐的温床。应当率先垂范，做廉洁家风的传承者和践行者，以自身的清正廉洁为榜样，携手共筑一个风气清朗、正气凛然的家庭环境。要加强对亲属的教育和约束，要求他们守德、守纪、守法。
要严守纪法，自律为先。纪律是党之利剑，亦是我们党员、干部行为的标尺。应当深谱国法党纪，做到知法于心、守法于行、用法有道。行使权力，必依法依规，不越雷池，不谋私利。处理事务，坚持公正原则，不偏不倚，杜绝私情干扰。自我约束，时刻保持清醒，警惕贪腐诱惑，筑牢思想防线。面对违法乱纪，要勇于斗争，敢于亮剑，坚决捍卫法律尊严，维护社会公平正义。
以案为鉴知敬畏，以纪为尺守底线。案例是最好的“清醒剂”，纪律是最好的“护身符”因此，要加强案例的学习，时刻保持头脑清醒，常思贪欲之害，要加强纪律学习，经常用纪律约束行为，常怀律己之心。不断加强自我约束，筑牢防腐之堤。增强政治定力、纪律定力、道德定力、抵腐定力，做到在政治上清醒、纪律上严明、道德上高尚、防腐上坚定。作为青年干部，始终保持政治清醒，在廉洁的道路上坚定前行，在矢志奋斗中谱写青春之歌。
严守党纪法规筑牢思想防线
丨张妙
当下，全党正深入开展党纪学习教育，年轻党员干部是党冲锋陷阵的“主力军”，是肩负党事业发展的“挑山工”，是党面向群众的“连心桥”。然而，随着社会发展，年轻党员干部不断面临“新挑战”“新诱惑”“新套路”。党纪学习教育不仅是一次思想的“大体检”、精神的“大洗礼”，更是一场检验党性担当的“大测试”。因此，拿稳党纪学习教育“金戒尺”，让年轻党员干部牢记党的宗旨使命，以“看轻自己”“看亲群众”“看清形势”的态度，提振“高标准”“严要求“强执行”的精气神。
要“看轻”自己，放下包袱，轻装上阵。年轻党员普遍存在思想新、学历高、有朝气、有创造力的先天优势，但基层外汇局工作纷繁复杂，面对新领域和新挑战，要及时调整心态，破除自负自满、浮躁不安的心态，尽快融入角色。要弯下腰来、俯下身去，始终保持虚怀若谷的心境，少一些功利主义和自我满足，多一些“功成不必在我”的谦虚谨慎，多把精力集中在自己的缺点和不足上，多与他人比奉献，以一心为民的诚信走好群众路线，在基层外汇局的工作中完善自身能力，提升服务群众的工作水平。
要“看亲”群众，走上前去，贴身贴心。要带头摆正同人民群众的关系，强化公仆意识，始终把人民二字放在心上。作为窗口工作人员，我经常需要与经营主体进行交流，要深入基层开展调研，推动工作体制机制创新与方式方法创新，切实强化对外汇管理重点领域、薄弱环节的管理，适应科技和人员变化形势。自觉在基层守初心、担使命、办实事，妥善解决工作中遇到的困难，当好党的“联络员”、人民的“服务员”，切实把群众的急难愁盼问题看在眼里、放在心上，做到想群众之想、办群众之所需，以满腔热情为群众排忧解难、化解矛盾，努力成为开展群众工作的行家里手。
要 ^{65} 看清”形势，拒腐防变，守牢底线。我们年轻党员生逢其时、重任在肩，知敬畏、存戒惧、守底线是年轻党员必须要遵守的红线。“打铁还需自身硬”，要守住心中的信念，鉴定理想信念、忠诚政治品格、强烈使命担当，争做头脑清醒的“干净人”。“干里之堤毁于蚁穴”，在基层外汇局的工作中要坚持“防微杜渐”的原则，对待每一笔业务、每一个操作保持高度的审慎态度，严守制度与纪律，不因“小事”而放松警惕。以违纪违法典型案例为鉴，常思贪欲之害，常怀律己之心，不断增强党性观念、强化党性意识、提高党性修养，夯实拒腐防变防线，做到自身正、自身净、自身硬，梳理清正廉洁的良好形象。要时刻自重自省自警自励，扣好人生的“第一粒扣子”，做遵规守纪的“明白人”，时刻扛牢肩上的责任，做新时代新征程上干事创业的“能力人”。
乘改革之风启航新征程
学习党的二十届三中全会精神心得体会
近段时期，我国经济下行压力较大，房地产寒冬、股市震荡、结构性就业矛盾突出等问题让不少人产生了“经济温差”，而此次党的二十届三中全会开出了一剂有力药方。
全会审议通过了《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》，围绕推进中国式现代化这一主题提出“七个聚焦”，璧画一系列改革战略举措，覆盖经济、民生、科教、人才、党建等多个领域，有不少重点值得关注。例如，构建高水平社会主义市场经济体制，这就要处理好政府和市场的关系，让市场环境更加公平、有活力的同时，更好地维护市场秩序，使“看不见的手”和“看得见的手”协同发力，推动经济向前发展。
纵观历史，改革开放是党和人民事业大踏步赶上时代的重要法宝，党的三中全会的主题往往聚焦于今后一段时期的改革任务。1978年党的十一届三中全会，开启了第一次划时代的改革，推动经济社会持续快速发展。2013年11月，党的十八届三中全会审议通过习近平总书记亲自主持起草的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》，开启全面深化改革的新时代，会后有相关报道披露部分外媒的感叹：“自中国1978年改革开放之后，中共第一次做出范围如此之广、内容如此具体及有抱负的改革计划。”2018年2月召开的十九届三中全会审议通过了《中共中央关于深化党和国家机构改革的决定》和《深化党和国家机构改革方案》，拉开了改革开放以来最大规模的机构改革惟幕，与“提高国家治理能力和治理水平”主题思路一脉相承。事实上，不止三中全会，以习近平总书记为核心的党中央始终审时度势，把握改革脉搏，提出了一系列具有突破性、战略性、指导性的重大理论。从提出“新常态”、供给侧结构性改革，到阐释新发展阶段、新发展理念、新发展格局，再到提出发展新质生产力，中国发展“怎么看”和“怎么办”的思路不断清晰，中国特色社会主义改革理论和改革实践也愈加丰富。
改革是千头方绪的，但我党始终能通过改革将中国特色社会主义的制度优势不断扩大、转化为发展红利，这归根到底在于“人民”二字，正如总书记曾强调的，“小康不小康，关键看老乡”。《置身事内》一书中也有这样一句话：“生活过得好一点，比大多数宏伟更宏伟”。这本书用平实的语言讲解中国特色经济运行模式，侧重探讨我国政府究竟在经济发展过程中扮演了怎样的角色，展现了明显有别于西方经济学教材内容的一面。通过了解各种改革的出发点、过程、影响和局限性，我不禁被代入其中，对当时处于改革风口浪尖的政策制定者有些许的感同身受。改革中各方博弈的背后，是参与者们为民服务的拳拳之心，而一桩桩发展奇迹的事实也证明了确实如此强大的基建、崛起的新能源汽车产业、完善的公共文化服务体系等都是一轮轮改革之下的伟大成果。
“道阻且长，行则将至”，改革只有进行时、没有完成时，相信只要不忘初心使命、砥砺奋进，中国一定能够有效应对前进道路上的风险和挑战，不断突破瓶颈，在新征程上谱写新篇章，开创中国式现代化新局面。
学习贯彻
党的二十届三中全会精神
信仰启航，共筑梦想：党员干部引领中国式现代化新篇章
丨陈龙仔
《中共中央深化全面改革与推进中国式现代化战略决策》明确指出，中国式现代化的壮阔进程根植于改革开放的深厚土壤，并将在持续深化的改革开放中开辟出更加广阔的发展空间。作为党和国家事业蓬勃发展的核心力量，广大党员干部需紧密跟随改革步伐，敏锐捕捉时代脉搏，在中华民族伟大复兴的壮阔征途中，奋力推动“深化改革之舟”破浪前行，携手共创辉煌未来。
树立“信念之舱”，秉持“矢志不渝，报国之心永固”的崇高信念，明确方向，坚定不移。在改革的每一步探索与深化中，党的领导始终是核心与灵魂。党员干部需展现出“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”的政治定力，深刻理解并践行“两个确立”的战略意义，强化“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”。我们应主动担当起时代赋予的改革使命，将“为党分忧、为国奉献、为民服务”作为行动指南，紧跟时代步伐，积极响应党中央号召，以不懈奋斗将中国式现代化的宏伟蓝图转化为生动实践。
撑起“为民之桨”，以“甘为民众孺子牛”的实干精神，致力于民生福祉，确保改革之舟稳健前行。政之兴衰，系于民心。党的二十届三中全会重申了以人民为中心的发展理念，强调改革应顺应民意、满足民需、惠及民生。党员干部需将“人民至上”的原则融入工作的每一个细节，从人民的实际需求出发，精心策划改革路径，精准实施改革措施。他们应密切关注民众关切，积极回应民众期盼，努力将人民对美好生活的向往转化为现实图景，不断增进民生福祉，促进社会和谐稳定。
鼓足“奋斗之勇”，以“不畏艰险，勇往直前”的昂扬姿态，引领改革潮流，确保“深改之舟”破浪前行。面对改革路上的艰难险阻，党员干部需展现出敢于担当、勇于攻坚的顽强斗志。党的二十届三中全会号召党员干部要敢于啃硬骨头、涉险滩，坚决破除体制机制障碍，推动改革由点到面、由浅入深。他们应树立全局观念，强化责任意识，勇于冲破思想束缚和利益藩篱，持续推动改革向纵深发展。同时，要发扬钉钉子精神，持之以恒、久久为功，以坚定的信念和不解的努力攻克改革难关，为实现中国式现代化和民族复兴的伟大目标贡献力量。
智能时代，一部手机走天下，打车、看电影、购物等都可以靠一部手机来实现。可你是否想过，没有手机能不能“走天下”？最近，一名90后男孩就有了一次“壮举”一一从山西太原出发，远离手机与电脑，环游中国134天，足迹遍布24个省份。
首先，这段旅行足够特别。因为没有手机，只能从历史和书本中寻找“旅行攻略”，只好坐绿皮慢车认真观看“窗外电影”，不得不通过写信与家人朋友交流“一片冰心在玉壶”。这些在别人听起来浪漫的故事背后，也有许多令人蹄笑皆非的琐碎，比如身上带着银行卡却找不到刷卡机器，无法进入凭二维码才能出入的场馆，在通往目的地的路上迷路等等。可以说，“没有智能手机寸步难行”或许有些夸张，但至少会走得坎坷、走得超，让人力
不从心。
扪心自问，如果放下手机，我能不能不受影响地生活？随着网络的发展，手机从曾经的沟通工具，逐渐演变成许多人离不开的全新“器官”，成为集通讯机、照相机、游戏机于一体的“万能装备”。处理工作、沟通情感、休闲娱乐等手机方方面面都在形塑着人的生活方式。不仅如此，App开发者们也试图刺激用户的多巴胺，培养使用习惯，提高用户粘性。人与手机被“捆绑”在一起，甚至垄断了人与人、人与世界之间的唯一通道。正如有人调侃：“一机在手，天下我有；机一离手，魂都没有。”
小小屏幕，装下了大大的世界。面对如此情境，我也不禁反思，有没有可能它同时在限制人类的视野、支配生活的边界？当不知不觉中与手机高度绑定，我深深担忧“到底是人在使用手机，还是手机在驾驭人类”。手机电量耗尽，会让人产生强烈的不安全感；出门在外没有手机，就会手足无措；手机放在床头，醒来时抬手间就是拿起来刷视频看信息....对手机的依赖度越高，对生活的掌控感就越低。更何况，当手机里的游戏、短视频、购物等App填满了生活的片段，人类的想象力和创造性也在大大降低；在“大数据 ^+ 算法”的“天罗地网”中，轻而易举就会陷入信息茧房，认知的旷野变成既定的轨道；在个性化推送等功能的跟踪下，个人画像更加逼真，手机甚至比你更了解你自己。
物极必反。许多人开始奉行“数字极简主义”，把生活的主动权重新把握在自己手上。有人下班后就换上老人机，主动给智能机来一次“功能降级”；有人购买“手机定时盒”，用强制手段实现与手机的“物理隔离”；有人开启“屏幕使用时间管理”硬性规定每日开机次数和使用时长...这些尝试，彰显着“解除数字加锁”的决心。前不久，一部不能连接WiFi、不能登陆微信的功能机，一经上市就被抢售一空。这种“返璞归真”的追随，恰恰是对“重度依赖”的审视。当信息过载、时间失控成为一种常态，“专注”宛如生活里的奢侈品。找到一片独属于自己的清净地儿，更能命中当代人的精神所向。
事情要辩证地看待，彻底远离屏幕不现实，也没有必要。我们要适当借助手机的功能，取其精华，去其糟粕，把它当成一个可以利用的工具，找到一个人与屏的平衡。那么人与屏的平衡点在哪里，每个人都有每个人自己的答案。手机是一种生活方式，但并不是生活的全部。不妨在没有天花板和电子屏的地方，忽略手机的电量，插上生活的电源，去感受清风明月，去操持柴米油盐，听听心跳的声音。
联系到工作，我们每个人都要踏踏实实地做好自己的本职工作，我们应该感谢科技的进步，让我们有了那么多可以借助的工具。手机作为一个必不可少的一环，我们通过手机与常用联系人取得通讯联系，通过手机查询信息加快工作效率。工作并不是理头苦干，而是学习先进的工作方法实现事半功倍，在进步的同时也通过劳逸结合的方式，让自己的身心更能融入工作环境。这时候手机的功效更为重要，我们不仅要认真工作，还要抵达诗和远方，与君共勉。
国产光刻机取得 重大窦破
」杜旭浩
近期，工信部公布了《2024版重大技术装备推广应用指导目录》（以下简称目录），其中一条关于光刻机的推广应用值得关注，目录中对其的描述为氟化氩光刻机，参数为分辨率小于等于65nm，套刻精度小于等于8nm，从理论上来讲，这意味着我们在28nm以上的制程上将不再面临限制，28nm以上的中低端芯片的制造设备我们实现了国产化，这与之前上海微电子的90nm光刻机又进了一步，在成熟制程上我们已没有“卡脖子”的风险，除消费领域中的小型设备如智能手机、消费级电脑外，其他领域均能通过该国产设备实现生产制造。
尽管这套设备仅相当于ASML公司1640K的低端光刻机，与ASML公司的中高端DUV、EUV存在较大差距，但与其发展差距已经缩小至20年以内。随着美国的进一步制裁，今年9月，ASML公司中低端光刻机如1970i、1980i光刻机也无法供货和维修，因此国产光刻机的突破，无疑给国内产业链带来了信心，国内大部分半导体企业可以依托国产设备进行芯片等半导体设备的生产。
就目前受影响最大的企业华为公司来说，华为公司当前手机芯片使用自身研发的麒麟芯片，因美国制裁，台积电无法代工，现采用国内自主的芯片制造产业链进行生产，但主要的光刻设备仍采用ASML公司的1970i和1980i设备，并通过四次曝光实现芯片的更高制程，但因芯片良率仅有 20% 左右，导致制造成本相对较高。9月6日的进一步制裁措施，将使得华为公司对设备的维护产生风险，好在国内对ASML的这套设备维护已有了经验和基础，该设备的配件国产替代也在同步进行，因此中长期来看，风险将下降，加之国产光刻机的发展，未来实现中高端光刻机整机设备的国产替代也指日可待。
与现代生活启示 道家一无为而治一的忍热
众所周知，老子是道家学派的创始人和主要代表人物。道家的文化思想是中国传统文化中的重要瑰宝之一。而道家思想中，“无为而治”思想又是道家文化的核心。道家“无为而治”的思想基本内涵是通过“无为”而达到“无不为”的境界。道家所谓的“无为”并不是指简单的“不作为”，而是不妄为、不过多地干预，充分发挥人的自主创造性。老子认为“道”的自然本性是“人法天，天法地，地法道，道法自然”。道家认为人、天、地、自然是和谐统一的。
道家思想中的“无为而治”是一种以最小的领导行为获取最大的管理效果的高超管理艺术，在现代管理中，具有重要的指导意义。实践证明，在当前世界经济激烈竞争的情况下，道家的“无为而治“正是一种有利于应付激荡的社会巨变且行之有效的科学管理思想。
首先，道家“无为而治”的思想启示我们在管理上要遵循“因自然以理事”的哲学。《老子》第二十五章日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我们把这种“道法自然”的思想运用于管理思想之中，即要求管理者“以辅万物之自然而不敢为”。用老子的话说，就是“治大国若烹小鲜”。治国就像烹饪小鱼，小鱼又小又嫩，不能随意翻动和折腾，必须小心翼翼，按照火候和小鱼的本性特点进行烹饪，方能做出一盘好菜。也就是说，管理者不可随心所欲、脱离实际地进行管理，而是要“因自然以理事”，“遵天之道”，“从天之则”，因势利导，严格遵守自然的本性和客观的规律。
其次，道家“无为而治”的思想启示我们，管理要做到“为而不为”。作为一个团队最大的管理者，是没有时间也没有精力做到事事躬亲，且面面俱到的。因此，作为团队的管理者需要有选择地做出领导。“无为而治”的思想启示我们，只有在无关紧要、琐碎的小事上有所不为，才能在大事上有所为，把握住大权的同时，把小权分散下去。“有所为而有所不为”的思想告诉我们，应该有取舍地行使领导权，努力营造出“君无为而臣有为”的局面，把更多的精力放在战略决策上而非战术制定上，同时做到思贤若渴，用人得当。
同时，管理不仅要做到“无为”，也要做到“不言”。《老子》第二章日：“是以圣人处无为之事，行不言之教”。这就启发我们，在现代管理中，领导者不要盲目地过分干预下属，瞎指挥，知要按照事物发展的客观规律进行管理即可。作为领导者，需要有水的品质，滋养万物而不争。管理者也不应该吝啬自己的夸奖和赞美。著名管理学家曾说过：“有两样东西比金钱和性更为人们所需要，即认可和赞美。”
此外，道家“无为而治”的思想与管理学中的马斯洛需求层次理论相契合，要求管理者“顺民之天性”，以激励手段调动企业员工的积极性和创造性。马斯洛认为人有五种自下而上的需求，即满足衣、食、住、行的生理需求，保护自己免受社会和自然威胁的安全需求，关怀他人也要他人关怀的社会需求，尊重自己与尊重他人的尊重需求，实现自我价值的需求。根据马斯洛的理论，管理者应从正面“顺民之所欲”建立与健全各种激励机制。只有“顺民之天性”、“除民之所恶”才能达到凝聚人心，增强竞争力的目的。
“无为而治”的管理思想起初是道家对治国理政的理念，这一思想在现代生活中不仅对管理团队、管理企业产生了深远的影响，也给我们进行的自我管理产生了一定的启示。道家“无为而治”思想在自我管理中，也有很多的应用。
首先是要做到仁慈有爱。只有内心有爱的人，才能够去爱别人，爱这个社会，爱这个国家。在生活中，我们应该常怀有一颗感恩有爱的心去对待别人，原谅别人的过失，才能真正做到“无为”。此外，我们要用同样的态度去对待身边的每一个人，不搞特殊化。作为一名管理者，仁慈的管理是必要的，但是也要有一定的节制，不能一味地仁慈，否则会导致整个团体涣散，没有纪律。
其次，“无为而治”启发我们在生活中要做到勤俭。我们应该做到生活节俭，珍惜来之不易的生活，不能养成奢靡之风，要养成俭朴的生活习惯和作风，减少内心的欲望。但是，“无为而治”推崇的并不是一种摆烂的生活态度和随波逐流的生活方式。恰恰相反，“无为而治”指导我们作为新时代的青年，更加要做到天道酬勤，勤能补拙，用行动上的“有所为”实现目标上的“有所不为”。
此外，“无为而治”更是指导我们要不为天下先。不为天下先，这里有两层意思：第一，并不是事事都躲在后面，不冲在前面，我们需要辩证地看待，我们要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，无论是要求我们自身，还是管理他人，都应该先忧后乐。第二，不为天下先，也告诫我们应该谦和，不与他人争，“上善若水，水利万物而不争”，学习水的品质，滋养万物而不争。不为天下先，需要我们保持一颗平和的心态待人处事，不与他人做比较，不争身外物，不争不属于自己的东西。
道家“无为而治”的思想对现代管理有深刻的启发，这不禁让我开始思考，“无为而治”的管理思想在金融领域是否有所体现。金融领域一直以来都具有高风险的特点，这就要求金融领域需要具备十分完善的风险管理手段。其中，我认为我国相关监管机构在对银行风险管理的发展变到主动研究《巴塞尔协议》的改进和推动《巴塞尔协议》在中国应用的新阶段。我国商业银行借鉴国际风险管理的先进经验，推行出了覆革上同样也体现出了道家“无为而治”的管理理念。
当前，我国银行的风险管理主要遵守《巴塞尔协议》，其对我国商业银行风险管理的发展历程有很大影响。在20世纪90年代以前，我国商业银行风险管理主要是被动式管理。自1988年我国引入《巴塞尔协议》并陆续出台一系列银行风险管理的相关制度和举措，风险管理的理念逐渐被接受。商业银行开始主动建立专门的风险管理部门，同时也制定了很多风险管理的相关原则、制度办法以提高商业银行的风险管理水平。信贷风险的管理成为这一时期风险管理工作的主要内容。2009年，正式加入巴塞尔银行监管委员会后，我国商业银行进入盖信用风险、市场风险、操作风险的全面风险管理模式。
从道家“无为而治”的角度看我国银行风险管理的变革可以看出，当前我国银行的风险管理不是仅仅为了风险管理而进行风险管理的，而是用一种去边界化的态度对待风险管理，将风险管理真正融入到银行的战略和业绩考核的自标当中去。银行的风险管理和银行的战略与银行业绩评价之间的关系是一种“你中有我，我中有你”，不可单独分割的关系。我国商业银行通过风险管理手段，提升银行的业绩和效率，最终实现银行价值的提升。银行风险管理体系通过“无为而治”的控制手段，实现了银行风险控制上的“有为”。
无法创生自己的海洋话语与海洋文明
」秦宇轩
地缘政治中的双重三角关系，表面看是一种对抗性或说是一种多边博弈关系，从根本上说却是一种利益互生关系，一种经济上的相互依赖关系。换句话说，这种地缘政治格局其实构成一种区域性的共同体，在这个由多边关系构成的共同体中，没有一个国家或帝国是孤立的，也不可能孤立，每个政治体都是在与别的政治体的互动中才建构其实践框架的，也只有在这种互动中才能体认各自的历史使命与未来方向。
学界对近代外交的理解，往往将之当作一种国家为谋求各自的利益而折冲樽组的行为，一种维护主权的国家意志。这种理解是只看到其表层，而忽视了从双边甚至多边、从共同体整体看待问题的深层思路。从后一角度看，外交乃是区域性共同体，是国际社会建构的行为，是在确认自己的同时也确认他者，主张自己利益的同时也尊重他者的利益的互动过程。它是共同体共享规则的创建与形成的机制，也即共同体本身的创建机制。
国家主权的表示从来不是权势中空里的自言自语，而是对等国家之间的相互承认。这一原则适应传统的帝国政治，也适应现代国际关系。这也是大明取代元朝之后，朱元璋需要派出各路“行者”向周边国家宣示的原因，也是大清能够与俄罗斯达成条约关系的原因。现代国际关系的确立，之所以以主权为核心，就是因为从根本上说，主权概念是一种相互承认的
结果。
这种相互承认的政治有着更为深层的理由，那就是，人类不是一个孤岛，无法独立存在，而是相互依赖、相互促进的整体。这既是一种信仰，更是一种现实，尤其是一种利益现实。人类不仅在资源上无法独存，在环境、文化与感情上也是相互依存、无法分割。所谓“有无相通，邦国之常也”，基于地理环境与生态资源的不平衡分布，基于知识与文化的相互促进，也基于历史上与现时代越来越频繁的交往所造成的紧密关系与共同命运。没有一个国家可以脱离整体而独存，也没有一个民族可以真正做到闭关自守、自给自足。
这既是一个国际事实，也是一种帝国内部的事实。以中原为中心的中华帝国，从经济地理与战略地理看似乎是一个独体，这也是帝国政治话语中的惯常用语，但这种自给自足的神话显然只能当作一种象征性话语对待（总有史家陷在“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无”这段著名的乾隆外宣辞中而相信这种神话）。不仅蒙古高原从生态和经济上与长城以南的农耕区构成互补关系，无法离开农业中国，农耕文明的中原地区同样无法与游牧民族隔离。历史上的茶马互市可以说是这种互补的正常形态，而战争的发生往往就因为这种互动关系被打断。
在这一点上，“新清史”的代表人物濮德培说的也许更符合事实：
只有当游牧部族的发展与中国经济联系在一起时，游牧帝国联盟方能存在……·，游牧帝国往往与中国本土王朝同时兴亡。当中国陷入严重无序与经济衰退时，它就无法再和游牧帝国维持良好关系。北方草原的权力将重新归属原有的松散部落。除非中原重新恢复秩序，否则草原就无法再恢复统一。
对这种相互依存关系的认知，至少在嘉靖初年就成为朝廷某些大臣的共识。1521年后，广东当局奉中央政府命令驱逐葡萄牙人，导致“两广公私皆匮”的财政危机。严从简在《殊域周咨录》中引1当时的巡抚都御史林富上疏，其中说道：“中国之利，盐铁为大，有司取办，终岁，仅充常额，一有水旱，劝民纳粟，犹惧不克。”也就是承认中华帝国连最基本的日常生活资料也处在匮乏状态。其中还提及两广的相互依赖性，有“广西一省，全仰给于广东”，而广东的财富又依赖外洋通商（查得旧番船通时公私饶给，在库番货旬月可得银两数万）。故经世思想家徐光启提出“有无相易，邦国之常也”这一原则，以之为处理国际关系的准则。
白银贸易的情况可以更为清楚地说明这一点。
经济史学家们往往强调，至晚明之际，中国拥有世界上最巨量的白银，如全汉昇提出的，美洲白银（约1571一1821年间）通过菲律宾中介，至少有一半进入中国，如果再加上等量的由日本走私进入中国的白银，则中国每年输入白银达50吨；但这种数字还被认为是保守的。弗兰克在引起学界震动的《白银资本》中提出，这一数字可能高达每年125吨。依据这种估计，则自16世纪至17世纪中叶，流入中国的白银数量总计将达7000一1万吨。弗兰克由此认为，中国占有了世界白银产量的四分之一或三分之一，并由此得出一个令人兴奋的结论：“整个世界经济秩序当时名副其实地是以中国为中心的。”经济史学家们往往认为，白银流入中国与无可替代的中国制造有关，尤其是蚕丝与瓷器。西方世界拿不出中国必需品以交换中国商品，白银于是成为西方世界获取中国商品的几乎唯一的硬通货。这种说法多少落入了乾隆式的自大，它忽视了中国正是严重缺乏白银储量才出现这种对于白
银的饥渴。
自明初纸币贬值、铜钱膨胀，白银几乎替代了铜钱成为民间社会的交易硬通货，随后明廷也在税制改革中采纳白银为基本结算单位。但帝国的自产白银远远无法满足市场需求，帝国财政存在着严重的白银短缺问题。随着铜矿开采的资源枯竭，对白银的需求就更为迫切，中国的银价几乎高于世界任何地方。因此，大量白银向中国流入就几乎成为一种暴利一一直接以白银购买中国产品成为最快的致富之道。
明代永乐一朝，朝廷开始开采白银，其官方统计（一般经济史家认为这一数字只有事实上的三分之一）最高年产量为10吨，在1440年左右下滑至3吨左右，到1500年则只有1.5吨了，这就意味着帝国面临严重的白银短缺所造成的恐慌。于是，商人冒着危险，突破海外贸易的禁令，开始走私白银。首先是从日本走私白银，因为日本有白银矿。仅就抓获的情况看，1542年，抓获3艘来自日本的船，每艘都运载了1吨的白银，这比景泰元年1450年以后中国国内所产白银的总量还多。即使只按20艘算，每年从日本进口的白银也达20吨，但事实上，走私数量要远远超出这个数（为了获得白银，17世纪二三十年代中国漳州商人甚至从日本进口银矿冶炼剩下的矿渣，以便从中提炼剩下的微量白银。这也说明中国白银矿的稀缺及从事白银贸易的高额利润）。
此后，明代在其“一条鞭法”的财政改革中以白银为基本货币，可以说是完全依靠这种白银贸易输入。按一些史家的说法，中国的第二次商业革命（第一次是宋代）离不开这种白银的巨大贡献。
历史学家如弗兰克在《白银资本》中所说的事实，呈现的正是这种“相互依存”“有无相易”的国际关系。但事实是一回事，对这种事实的理解又是一回事。而要真正理解这种事实，其责任在知识界一一知识界没有面向事实的勇气，没有突破制约的勇气，没有对世界相互依存的承认，这样的事实再多，也无法自动改变帝国的政治实践与格局。
“朝贡贸易”的维护就是对这种事实的拒绝。这种贸易必将培养其对立面一一走私。如果帝国以强力推行这种垄断贸易，则其对立面一一走私，也会采取强力反制。在北方，帝国希望通过这种垄断来“羁”游牧部落，其结果是促使其武力要挟，双方不得不付诸战争。而在南方，帝国以为通过垄断可以控制沿海局势，结果逼出了武装海盗。“南倭北虏”的形成，可以说就是这种拒绝的结果，也是帝国相信可以单边宰制这个世界的结果。
帝国何以无法创生自己的海洋话语与海洋文明，根源就在这里。海洋是一个开放而自由的区域，是一个相互依赖、相互交流的多边框架，不可能被单边宰制，只可能是多边的频繁互动与反复博弈。尽管，其硬实力仍旧具有举足轻重的影响，但最终必须向变动不居的地缘政治格局倾斜。在这种无法单边宰制的流动的秩序中，最好的治理模式就是相互之间的互动，以及建立在互动基础之上的相互信任，与这种信任的法律化。
一个共享的法律框架因此成为海洋文明的基础，尽管它起源于早期海洋帝国之间的双边关系（葡萄牙与西班牙之间），但这种相互承认的原则是通用的，它因此也就成为欧洲世界对于无主海洋（海洋自由）的管治方式，成为此后全球公海的治理方式。正是因为有了这种法律框架，无主的海洋世界才被纳入管治范围。这并不是说此后的世界就不会发生冲突，而是冲突的发生由此有了法律与外交解决的途径。
普通纪念币是一种具有特定主题的法定货币，它通常在特定的时间和场合限量发行，对推动集藏活动发展，弘扬货币文化具有重要意义。我通过梳理借鉴美国普通纪念币管理规定和发行机制等方面的做法，深入剖析当前我国普通纪念币发行管理中存在的问题，并在此基础上得出一些启示。
在美国，普通纪念币作为一国货币体系的重要组成部分，每一个纪念币发行项目都需要相应的法案支持。参议院或众议院的议员通过向国会提交议案，建议发行某种纪念币来纪念特定的人物和事件，该议案在参众两院都通过并由总统签署之后，美国财政部造市厂才能够进行制造和销售。
在题材的选择方面，美国设立了美国公民造币顾问委员会（CCAC）对设计方案进行审查，并直接向财政部长汇报。该委员会由国会建立，隶属于财政部，共有11名委员，其中4名委员来自国会参众两院，3名委员为公众代表，4名委员为雕塑、美国历史和钱币收藏方面的专家。委员会的设置与名额分配保证了决策的合理性，同时委员会也可以在其年报中向国会建议纪念币发行的主题，合适的主题也会提高市场的接受度。以25美分50州纪念币为例，从1999年第一批发行开始，50州纪念币系列大获成功，不仅激发了美国人的集币热情，还很好地起到了在青年人群体普及历史、地理知识的作用，也受到了世界各地集币爱好者的追捧。
在法律层面，美国对纪念币的项目与数量也作出了相应规定。1996年，美国国会通过了《纪念币改革法案》，该法案既限制了每年发行纪念币项目不得超过2个，也限制了纪念币发行的数量（镍铜合金纪念币不得超过75万枚，银币不超过50万枚，金币不超过10万枚），除非美国财政部证明现有的发行量不能满足公共需求，否则不能超过该法案对发行量的规定。
销售渠道。美国财政部造币厂不但承担了普通纪念币的制造工作，还负责其生产的纪念币的销售工作。目前美国普通纪念币的销售渠道主要有三种，一是造币厂以折价的方式将纪念币批发给钱币经销商，由经销商零售给公众；二是公众直接邮寄纪念币认购表和支票给造币厂购买纪念币；三是公众通过互联网，在造币厂网站上购买纪念币。目前第三种销售渠道发展迅速，通过网络销售的纪念币数量不断上升，为海外众多集币爱好者提供便利。
当前我国在普通纪念币的立法方面仍存在一定的局限性。《中华人民共和国人民币管理条例》虽然规定了纪念币专门由中国人民银行负责，但目前并没有出台纪念币管理的专门立法，纪念币发行立项、审批、数量等事项缺少明确的法律法规参照，纪念币发行的科学性、审慎性难以全面保障。
当前我国普通纪念币的发行方式为人民银行分支行将纪念币以发行基金方式投放至当地纪念币发行承办商业银行，公众在公告的时间内到承办商业银行线上渠道预约，预约成功后在预约网点等值兑换。2020年9月1日《普通纪念币普制币发行管理暂行规定》开始施行，增加了普制市装帧销售方式，丰富了公众获取普通纪念币的渠道。但时至今日线下配送方式依旧没有普及，跨地区领取纪念币的行为也被明令禁止，发行方式的改革实际上是“换汤不换药”。
我国普通纪念币面额、材质的特殊性是造成普通纪念币“流而不通”的主要原因。一方面，近年发行的普通纪念币中，5元和10元面值占据主流，而流通中普通货币常见的1元面值在近年普通纪念币中未再出现，公众接受程度较低。另一方面，受到贵金属纪念币设计思路的影响，近年发行的普通纪念币在材质上与流通中普通货币存在明显差异，公众识别难度较大。普通纪念币面额、材质的特殊性突显了普通纪念币的收藏属性，缺忽视了其作为流通货币的基本职能。
鉴于以上分析，我觉得我国应该出台纪念币发行管理的专门法，对纪念币发行立项、审批、数量、题材等明确规范，使纪念币发行各环节在严格的法律规定下进行。下一年度的发行计划要提前制定并公示。纪念币发行项目的决定权可以移交给“两会”，由人大代表和政协委员提案，表决通过后再由人民银行负责普通纪念币的制造、发行，销售管理，这样可以更好地倾听人民群众的声音，体现社会主义文化的先进性。改进发行方式，努力实现纪念币“直销”模式，改善普通纪念币发行中的信息不对称和发行销售渠道问题，加强对商业银行的监管，使纪念币能够透明、公开、公平地到达收藏者手里。在人民银行官网设置购买界面，让人民群众可以通过互联网直接购买普通纪念币，也可以借鉴当今盛行的“直播带货”方法。受我省首先提出的“最多跑一次”改革启发，在发行普通纪念币的过程中要尽量普及线下配送普通纪念币的形式，支持跨地区领取，提高发行方式的灵活性，让人民群众享受“一次不用跑”的便利。促进普通纪念币的市场流通。根据我国的国情，调整发行规模和频率。普通纪念币的发行体现了其作为流通货币对宏观经济调控的影响故应与经济发展程度相适应。面值的定位要符合市场需求，材质可以与流通币保持一致，这样才能让普通纪念币真正的被市场所接纳，更好地履行流通手段的货币职能。其次，要加强金融机构从业人员的纪念币知识，提高其鉴别真伪的能力。人民银行每年应根据流通纪念币的发行情况，对金融机构从业人员有针对性的展开纪念币知识培训。同时，为了确保普通纪念币的正常流通不受影响，建立普通纪念币回笼渠道势在必行，对于残缺或品相不好的纪念币需要予以回笼或兑换。只有畅通普通纪念币的回笼渠道，才能实现普通纪念币的真正流通。
时代 裹挟
丨毛威
卢布是今天俄罗斯联邦的官方货币单位，但其最早历史却可以追述至1316年。作为一个拥有1000多年历史的欧亚大国，辽阔的疆域，旖旎的自然人文风光，特别是历经了“彼得大帝改革”、“十月革命洗礼”、“解体后转型”等重大历史事件，历版卢布在其设计制造过程中，都不约而同的打上了深刻的时代烙印。但不得不承认的是，俄国人在艺术造诣方面还是十分高超的，他们擅长将本国的地域特征和光辉事迹融入到纸币图样的设计当中，尤其是目前流通的97版卢布，简直可以称得上是金融界的“俄罗斯国家名片”。
“Yefimki”是已知最早投入流通的卢布硬币。查询史料发现，最早的卢布是一种重约4两的银条。大约300年后，可以流通的卢布硬币才第一次出现。1654年，沙皇阿列克谢一世命令工匠将当时广泛流通的泰勒硬币进行了改造，冶金手工业者用新银料覆盖了泰勒硬币原有的图案，换上了俄罗斯的符号，它的正面是一名骑手的画像，背面则印着日期，这种衍生品卢布就是"yefimki”。
卢布开始成为俄罗斯货币体系的基石。彼得大帝被誉为俄罗斯的“近代化之父”，他第一次将首都迁往了更靠近西方的圣彼得堡，并大力从西欧引进先进的制度与科学技术，极大改变了俄国落后农业国的面貌。在经济领域，他于18世纪早期完成了金融改革，推动卢布成为了俄罗斯帝国货市体系的基石。到了1769年，当时的女沙皇叶卡捷琳娜二世首次发行了印有彼得大帝头像的卢布纸币。
卢布一跃成为社会主义阵营的硬通货。苏联时代无疑是俄国历史上最为强盛的阶段，其实力与价值观不断向全球溢扬。二战后，社会主义政权由1国拓展至10余国，苏联也积极实施“莫洛托夫援助计划”，并牵头组建了“经济互助委员会”，社会主义世界经贸大市场由此成形。凭借在与大多数国家经济交往中的优势地位，苏联卢布也发展为了仅次于美元的重磅国际货币。同时，苏联卢布的设计风格也深刻影响到了中国等新兴民族解放国家，中国共产党领导下的银行机构，先后发行的苏区市、北海市、华中市、人民币等红色货币都在不同程度上借鉴了苏联卢布的设计风格。
解体后图案单调的首版卢布。苏联解体后的第二年，俄罗斯社会的各方面都处于非正常状态，因为局势混乱，通货膨胀严重，俄罗斯央行已经没有过多的精力去设计新卢布了，因此，92年版卢布的较小面额卢布依旧沿用了前苏联时期的图案样式，仅全新设计了5000卢布和10000卢布这两种高面额纸币，这两种新卢布在图案设计上采用克里姆林宫建筑和俄罗斯国旗替换了列宁头像和苏联国徽。但显而易见的是，92年版新卢布的设计风格比较单调，防伪性能较差、印刷水平也不高。
勿忘民族起源的现行版卢布。97年版卢布是俄罗斯联邦的现行流通货币，在95版的基础上完善而来。其图像以俄罗斯历史上的伟人和驰名建筑为主，从北方的波罗的海之滨到南方的伏尔加河流域，从欧洲的首都莫斯科到远东的边境海参崴，全方位展现了俄罗斯辽阔的疆域风光和绚烂的民族成就。特别是5卢布面额的纸币，正面图案上刻画的干年俄罗斯铜像是为了纪念本国历史上首位君主留里克登基1000周年而建立的，他是基辅罗斯大公国和留里克王朝的开创者，同时更是俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰这三个国家最初的历史源头，当真无愧于“三国国父”的尊称，对后世东斯拉夫民族的变迁影响深远。
畅想未来发展的最新版卢布。为便利民众的支付结算，2017年俄罗斯央行增发了200卢布和2000卢布两种面额的纸币。其中2000卢布的纸币是俄罗斯卢布设计中罕见的带有东方色彩和高科技元素的产品。纸币的正面图像是位于远东城市海参崴的金角湾跨海大桥，背面则是阿穆尔州的东方航天发射场，它是近年来在黑龙江畔新建设的宇航基地，计划将在不久后取代位于哈萨克斯坦的拜科努尔航天发射场，承担起俄罗斯大部分的商业航天任务。在融入欧洲无望，能源价格起伏不定的背景下，加快对亚洲方向的市场开发，加速产业结构转型，正越来越成为其迫切的选择。
总的来说，俄罗斯乃至前苏联的货币制造水平还是挺不错的。位于莫斯科的哥兹那克国营印钞工厂和圣彼得堡铸币局都是世界知名的货币制造企业。在2004年的时候，俄罗斯还对97年版卢布进行了“升级”，在纸币上加上了波纹丝绸和激光打孔，使得其的防伪性能达到了世界顶尖水平之一。当然，今天的俄罗斯卢布早已不再是能被广泛接受的国际货币了，并且在愈演愈烈的俄乌冲突中呈现出不断贬值的趋势。在全球经济下行，美元大放水的背景下，人民币一卢布货币互换机制对于打破国际金融霸权、保障上游原材料供应，助力中华民族伟大复兴依旧起着四两拨干斤的作用。
筏谈音乐剧的二曲多用二
丨黄干珂
“一曲多用”这一概念最初起源于我国古代的戏曲艺术，此处的“曲”指代“曲牌”。明王骥德《曲律》说：“曲之调名，今俗日‘牌名’”。古代的词曲创作，多半是在原有曲调基础之上，依照原曲的格律填入新词。曲调一俟产生，则沿袭套用。而在多年的流传演变中，部分优美动听的曲调被筛选留存，沿用原曲名称，遂成“曲牌”。
而在现代的音乐作品创作中，“一曲多用”则表现为在
同一作品中常有大量重复性的旋律出现。比如流行歌曲中的
副歌部分，常常通过AB段的重复和强烈的情感来制造记忆
点。而在歌剧中，这种重复性旋律被称为“ostinato”，即“固定音型”。音乐剧的创作也不例外。在整部剧目中，
L 一些唱段往往会重复出现，或贯穿全剧始终成为主
线，或出现在上下两幕使全剧节奏更为紧凑，更加浑然一体，或在旋律线条或是歌词上稍作改动，突出对比。这种运用重复唱段的手法，我们通常称之为“Reprise”，即“重演”。
德国心理学家艾宾浩斯研究了人类对于新事物的遗忘规律并绘制了著名的“艾宾浩斯遗忘曲线”。研究表明，人们的短期记忆最初遗忘速度很快，并随着时间的推移逐渐变慢。而及时的复习可以将短期记忆有效转变为长期记忆长久保存。当这一研究成果应用到音乐剧的创作之中，我们不难得出结论，音乐剧想要给观众留下深刻印象，唱段的重复是不可或缺的手段之一。 1
其实，音乐剧的流行，归根到底就是制造记忆点。一部好的音乐剧，戏、唱、跳、景，缺一不可。而相较
瀛洲潮声■第03期总第68期
于其他三大要素，“唱”的部分更为独立，更容易脱离剧本而存在，也更容易“出圈”。部分法国音乐剧会在剧目正式演出前推出音乐剧唱段的专辑，一来可根据唱片市场推断音乐剧市场，以便更好地安排演出场次并跟进后续的巡演；二来作为音乐剧周边增加收入，为音乐剧的正式推出造势。可以说，好的旋律和剧目是相互成就的关系。毫无疑问，优美的旋律仅是一部剧大火的必要条件，要想赢得口碑和市场的双赢，如何能在短短两个小时中制造记忆点，给观众留下深刻的印象，便变得尤为重要。而在众多手段中，“重复”无疑是最为简单便捷的一种，却往往拥有良好的效果。
一是作为主题曲或人物曲，成为剧目象征。
如果一段旋律在该剧目中重复出现贯穿始终，那么这一唱段十有八九是该剧的主题曲。典型的代表就是音乐剧《剧院魅影》的同名主题曲《ThePhantomofTheOpera》。这段音乐作为唱段正式出现是在第一幕的中间部分，魅影带领看克里斯汀进入他的地下宫殿。乐曲前奏节奏强烈气势恢宏，营造了紧张的氛围。在演唱部分，魅影的歌声带有魅惑人心的力量，让克里斯汀以为置身于梦境。最后的对唱将全曲推入高潮，魅影催眠般的念白“Sing!Myangelofmusic!”催使着克里斯汀不断升高音调展现歌喉，情感表达酣畅淋漓，也使剧情达到了一个高潮。此外，这段旋律还作为背景音乐出现，贯穿全剧。例如，由拍卖场转为歌剧院的转场就是由乐队演奏的这一乐曲完成的。此外，在假面舞会上，当所有人都快乐地歌唱舞蹈气氛欢快祥和时，魅影突然出现，这时主题音乐响起，体现了魅影神秘而又恐怖的个人形象。而在歌剧《唐璜的胜利》的首映上，魅影杀死了男主演，在与克里斯汀共同出演时被识破身份，克里斯汀当场揭开了他的面具。此时主题音乐再次响起，魅影掳走了克里斯汀。在这一部分，乐曲旋律明显加快，营造出紧张的氛围。而在全剧结尾，魅影选择放手成全克里斯汀和拉乌尔时，追捕魅影的队伍正在逼近地宫。高举火把与武器的人们也高唱着“Thephantomof theopera”，步步逼近。该段旋律贯穿全剧，表现了人们对魅影的厌恶、害怕与恐惧，是当之无愧的主题曲。
此外，由同一角色演唱的同一唱段，也可能作为角色的代表曲目，贯穿全剧。谈到音乐剧《猫》，大多数人的第一反应大概便是那首经典的《回忆》。但是相较于主题曲，它更倾向于是魅力猫的人物曲。回忆》第一次响起是在猫族聚会的时候。当众猫沉浸在欢聚的喜悦与兴奋之时，魅力猫回忆着曾经的幸福时光，独自唱起了这段旋律。在她年轻貌美、春风得意时，她选择离开了自己的亲人。如今年老色衰，众叛亲离，猫群对她的态度可想而知。此时，音乐表达了孤独无助与无限凄凉。而最后，猫儿们的宽容与同情让魅力猫重新恢复了对生活的期望。她鼓足勇气重新唱起《回忆》这首歌，表达了对过去的悔恨，希望能够获得众猫的原谅，以及对未来的美好期盼与无限憧憬。最后，她也凭借这首歌成为了唯一升入天堂的那只猫。《回忆》此曲两次出现在剧中，是魅力猫完成获得原谅、重拾信心、燃起期望的转变的重要载体，体现了角色心态上的转变，是人物心路历程上的重要组成部分。
二是由不同角色演唱，突出人物之间的对比。
在音乐剧中，常常会采用不同角色演唱统一唱段的方式，来突出人物之间的性格差异。最典型的代表就是《剧院魅影》中子爵和魅影分别唱起《AIIIaskofyou》，表现了两人截然不同的爱情观。在剧院天台，克里斯汀向拉乌尔倾诉了自己的遭遇，表现了内心的惶恐不安。拉乌尔则安慰她一切只是一场梦，并借由此曲表达了埋藏已久的爱意。子爵唱出了对克里斯汀的温柔爱意，承诺陪伴、守护她。这一段情意绵绵的男女对唱也成为了他们二人的定情曲，互相开心扉。不难看出，子爵是一个温柔成熟的形象，对于爱情的态度是呵护和陪伴，他的爱情热烈而无私，温暖了克里斯汀的心灵。而在二人离开后，魅影的独唱运用了相同的旋律和截然不同的剧诗。魅影的情感从被克里斯汀背叛后的痛心转变为刻毒的诅咒和仇恨，原本温暖甜蜜的旋律变得阴森可怖。对于魅影而言，爱情就是不择手段的占有，反应了魅影性格中的偏执与阴暗面。
三是在不同情境下演唱，突出前后对比。
在德语音乐剧《伊丽莎白》中，女主角伊丽莎白的独唱片段《我属于我自己》这一唱段就重复出现了两次。第一次出现在伊丽莎白被婆婆各种刁难，却又得不到丈夫的理解支持之时，表达对自由无拘束的生活的渴望。第二次唱起则是在濒死之际，带有解脱之意。
随着经济的发展和生活水平的提高，人民群众对于精神文明的需求也不断提高。而音乐剧作为一种雅俗共赏的艺术形式，也逐渐走入了人们的视野。一部音乐剧的成功，离不开演员的倾情演绎，离不开恢弘的布景，但究其根本还是剧本与音乐的写作。“一曲多用”的表现手法在主旨的深化、人物的刻画、剧情的连贯、情感的烘托等方面都有看突出作用，为一部音乐剧的成功打下了良好的基础。
在日本投降的第79周年纪念日重读“沦陷区文学”，心里有许多“为了纪念”的想法。那时在敌后沦陷区挣扎求生的普通人们，大概也很难相信今日我国国民生活的蒸蒸日上。
一欲说还休， ”欲说还休，却道天凉好个秋
不同于国民政府因腐败而漏洞百出的所谓出版审查制，日本法西斯侵略者占据我国领土后，除了屠杀与扫荡，还以极端手段控制社会言论与报刊出版。独处沦陷区中，家人朋友尽在天南海北，难以脱身的文载道亲眼目睹着残杀与迫害。虽然还有些报刊在装模作样地发行，但其内容已经变为为“大东亚共荣圈”敲锣打鼓的毒物。文载道心中苦闷无数，却难于发泄，他的文章风格于是从情理兼备、有理有据转变为沉郁顿挫、感怀深远。虽谈及生活闲适处，却字字句句见忧心。
文章开篇就是回忆。文载道在年关雪夜里追忆夏日的病榻读书，说“有时一个人在孤灯相对，或午夜梦回时默想这已逝的流光，和多难的万方，更显出情绪的波澜万端，仿佛觉得此身缺失了安排的所在。”这一种强烈的寂寞也就立住了。人在病榻上困顿时，
夏日生活并不因晴空而无忧，反而因其晴空而惹人忧虑暴风的再袭。日军搜刮完各家的存粮，只肯给沦陷区百姓留下一点粗劣的“杂合面”来维持生计。往年街道上张灯结彩的店铺都冷清了，因为分不到做点心的米面油；街道旁敲锣打鼓的小摊也无了踪影，因为日军担心“共党”“国军”借小摊掩护渗透进来，把手艺人们赖以生存的摊铺和推车早就砸了粉碎。一切生活中被称为“风土人情”的习俗，因人民遭遇了这些困乏而无以为继，街面冷清。文载道也寓居窄巷，在无事可做之余读起前人文章，读到那些对风土人情的诸多赞美，不由得说“诚有宁为太平犬，莫做乱离民之感”。
虽是“雪夜闭门读禁书”，但文载道的内心并未同前朝文人一样在书屋中枯菱下去。他清楚地知道，自己与身旁的邻里一样怀念过去安定的风土生活，而这生活却绝不是向日本侵略者地低头屈服就能换来的。看似是在写作一篇读书笔记，但在文末，文载道借张岱之口说出“劫火猛烈，犹烧之不失”，实际上是点出“孤城孽子之心”的虚伪与反抗的必要。于是在沦陷区的刊物上，看似文载道以“正视历史，认真做人”为结，实际上却通过这些笔记文字，在暗暗激励沦陷区的民众不要向明末晚清的那些投降文人学习，而要看齐“披发入山修明史”的张岱或“守拙归园田”的陶渊明，在维系生活的同时，抱有自己反抗的决心。
既要月亮，也要六便士
《月亮与六便士》读后感
丨严柯柯
人生漫长得转瞬即逝，有人见尘埃，有人见星辰。
题记
在阅读这本书之后，我询问了几个好友对书中人物的看法。大家对主人公思特里克兰德褒贬不一，有人说：他敢于去追逐月亮，他选择面对苦难和厄运，这样的孤勇，便是我们凡人所不可及。也有人评价：他抛家弃子，即使是为了梦想，也该批判。可是梦想和金钱之间的抉择，哪有我们说的那么简单，不能一味的做非黑即白的判断。
“月亮是那崇高而遥不可及的梦想，六便士是为了生存而不得不赚取的卑微收入。”很多时候，我们把问题简单化了，理想和现实摆在一起，你选哪个？但是我们通过思特里克兰德的经历，会看到，冲突往往非常复杂。
书中的月亮象征着梦想，而六便士象征着现实。比起当时的很多人，思特里克兰德拥有的六便士已经很多了，可是他哪怕知道这样做会失去他现有的幸福生活，他哪怕最后的结局可能是“我用尽了全力，过着平凡的一生。”他还是选择了追逐自己眼里的幸福。我想起来奥斯卡王尔德的一句话，我认为它是对这个作品最好的诠释：我不想谋生，我想生活。
也许每个人都怀揣着梦想，我们不断追寻月亮的脚步，可是在这一路上，不断被现实打磨，磨平了棱角，磨掉了锋芒，逐渐融入这个社会。我们逐渐戴上了面具，逐渐失掉了真心，逐渐成为一般人。也许到了人生的末端回想起这一生不过也就是那个“我用尽了全力，过着平凡的一生”的结局。一般人都不是他想做的那种人，而是他们不得不做的那种人。我们之所以羡慕他，因为我们终究只是一般人。“每个人都只看到脚下的六便士，只有他抬头看到了月亮。”因为现实太现实，所以坚持梦想的人显得最难得。满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。
如果他没有这样的选择，也许他过着令人艳羡的人生，他的家庭幸福，他的事业成功，可是他会后悔，因为这种幸福不是他眼里的幸福，即使是最后平凡的一生，他也想拼尽一腔孤勇去试试。追求梦想的过程是追逐自己的厄运，因为追逐梦想的过程也是个苦难的过程，能否克服苦难还是个未知数。每个人都不知道自己的人生的最后到底是什么，所以去试试追求自己的幸福吧。
生活的真谛或许就在于，既能脚踏实地，又能仰望星空；既能安于六便士带来的现实安稳，又能心怀对月亮的向往与追求。如此，方能在这短暂而又漫长的人生之旅中，书写出属于自己的精彩篇章。最终，我们要成为一个幸福的人，因幸福而高贵。无论是选择月亮，还是选择六便士。做好自己，而不是成为干篇一律的别人。我们是人，每个人都是独一无二的，不是公式化的符号。保持自己的独特性，才能让自己永远认识自己：这还是我。
满地都是六便士，他却抬头看到了月亮《月亮与六便士》
瀛洲潮声■第03期总第68期
丨苏欢欢
一百多年前，梭罗独身一人来到瓦尔登湖，归隐山林过起了以山川湖泊为伴、以日月星辰为友的至简生活。读《瓦尔登湖》中的梭罗像读一首诗，可以读得很慢很慢，可以经常放下书从他奇妙的视角和想象力去慢慢体会。学生时期尝试读瓦尔登湖，读了几页就放弃了，现在读来才慢慢能体会里面的感受与向往。
“我一个人独享着树林划界的地平线，远处能够看见铁路，一遍与湖岸相接，另一边是环绕着林中小路的篱笆。我仿佛是独自拥有我自己的太阳、月亮和星辰，和一个小小的世界。”梭罗是个法国血统的美国人，年长他十四岁的爱默森在他死后曾对其人格特征做过栩栩如生的描述：梭罗喜欢走路，并认为走路比乘车快，因为乘车你要先挣够了车费才能成行。可以不仅把到达的地方，也可以把旅途本身当成目的。但他几乎一辈子没有走出过他的家乡一—马萨诸塞州的康科德及其附近的山水。他觉得他家乡那块地方包含着整个世界，他是能从一片叶子就看出春夏秋冬的人，他家乡的地图就在他的心里，那地图自然不是平面的，而是立体的，不是固定的，而是活动的，云会从它们那儿带走一些东西，风又会把它们送来。
梭罗性格中最吸引我们的可能就是他整个人的独特性，也许比别人更多地逃脱了概括，逃脱了归类。他可能时常觉得那山、那水比那人更与他相投，山川草木均是他的密友，甚至他的一个朋友也说他：“我爱亨利，但无法喜欢他，我决不会想到挽着他的手臂，正如我决不会想去挽着一棵榆树的枝子一样。”
在瓦尔登湖边像原始人那样简单地生活，他想试试一个人的基本生活需要能够简单到什么程度，想试试用自己的手能做些什么，他用很短的时间就动手造好了一个颇能遮风蔽雨的小木屋，这说明住房困难其实不难解决，即使用最原始的方式。他流水帐计算了自己造那间小木屋的支出，总花费28块1毛2分5，计算了他隐居期间的饮食费用及其它支出，得出了收支相抵后的差额，这些枯燥的数字像诗，他的手不仅拿笔，也拿斧子，他的眼睛不仅看书，也看绿树、青草、落日和闪动着波光的湖水。
他的脑子自然也在思考，是在接近思维之根的地方思考，在那里大概也埋着感觉之根、情感之根。曾经试制过一种新型铅笔，但在这铅笔可以为他带来利益时，他却又不想干这营生了。试制成功了对他来说就等于说事情干完了，大量生产牟利并不是他的事。梭罗认为，美的趣味最好在露天培养，再没有比自由地欣赏广阔的地平线的人更快活的了。
说梭罗是“大自然的挚爱者”也许还不够，常和大自然融为一体，他就是大自然的一部分。他踏在地上的脚印是深的，那意示着一个负重者。他不把花从枝子上摘下来，但把汗洒进土里。他专心致志于手中所做的事，不用急于求成，也许是因为他听到的是生命的另一种节奏，遵循的是生活的另一种规律，不用世俗的眼光来看待。
“逝者如斯，而未尝往也：盈虚者如彼，而卒莫消长也。”生活越简单，宇宙万事万物运行的规则也就越简单，跟随梭罗领略湖畔生活的四季变换，去弄清最基本的生活需求，感悟朴素的生活真谛。惟江上之清风，与山间之明月，是大自然慷慨赠予每一个人的，不以复杂的方式来解决问题，回归本心，重获宁静与平和。
与命运的抗争
记得第一次读《老人与海》，读到“人不是生来要给打败的，一个人可以被毁灭，但决不能被打倒”这样铁骨铮铮的句子时，不免热血沸腾亦深深折服于圣地亚哥永不放弃拼搏到底的精神，只觉人生应当如此，带着一往无前的勇气，永不言败，
可日后年龄稍长，不免对此提出了疑问：人生，当真不应放弃吗？诚然，老人自对孤独伤痛饥饿疲惫时的坚持令我们动容，可当事情的发展已超出了原本的范围，当危险接踵而至，我们是否应当转变思路，在适当的时候放弃呢？于是那时，便认为，老人陷入了大鱼的锁，以莽夫式的勇取与自然作斗争，不知天高地厚。甚至还写了一篇文章以论述放弃的重要性，颇为自得，以为透过现象看到了本质。
可时至今日，阅历渐丰，才渐渐认识到，不知天高地厚的，不过是自己罢了。海明威作为一代大家，思想自然不会如此浅薄，犯下这般显而易见的错误。而《老人与海》作为一本经受了时代淘洗而仍未褪色的名著，亦不曾广受垢病，我又何德何能，自以为有了切中青繁之见地？如今故书重读，读到的却是几分无奈了。
现实总是残酷的，昔日海面上叱咤风云的渔人随着时光的流逝，年纪的渐长而愈发苍老，不再年轻的老人连续几日空手而归，海边破旧的茅草屋，简陋的没施，以及生病时需人照顾的赢弱，都让老人有着深深的无力感。但他同时也是不甘的，不甘于就此默默无闻地走完这一生，不甘于向命运屈服，承队自己的失败与无用，于是他带着孤注一掷的勇气出了海，以向命运发出挑战。而此时出现的大鱼，便是他的救赎，像溺水的人抓住了最后一根稻草，老人紧抓着大鱼不放，像是抓住了过往荣耀。正如罗曼罗兰所说，世界上只有一种真正的英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。这个老人身上带着一种末路英雄式的悲壮与坚持，死死抓着鱼不放，似乎这样就能抓住流逝的岁月。可他还是败了，败在岁月无往不利的利刃之下。
所以当他带着巨大的鱼骨返回时，倒头就睡。我不知道这其中包含了多少意味，但我知道，他决不会将自己的脆弱示于人前。
影片《飞越疯人院》中，流浪汉麦克试图拔起大理石的洗手台，从而砸碎玻璃逃出去，却在用力时一屁股坐到了地市。当周围人哄堂大笑时，他从地上跳起来，表情凶狠地低声咒骂了一句：去他妈的，至少我试过了。
此情此景，何其相似。面对命运的捉弄，并未放弃，而是平尽全力做看哪怕在旁人看来微不足道到几乎有些可笑的斗争。无论结果如何，但至少我试过了。
我们每个人都活在命运的威压之下。有的人信命，便在掌心几道纹路的禁中走完了一辈子。有的人坚信“我命由我不由天”，带着一往无前的勇气和孤注一掷的狠厉去拼去闯，头破血流，不死不休。无论结局如何，但求无愧于心，
在与命运的抗争里，从来没有输家。
《东方快车谋杀案》是英国作家阿加莎·克里斯蒂创作的侦探小说，围绕发生在豪华列车“东方快车”上的一起谋杀案，讲述了名侦探波洛在杀机四伏的列车上拨开重重迷雾，最终在12个嫌疑人中锁定真凶的故事。小说探讨了在法制不健全的情况下的私情寻仇，人性正义与法理争议之间的重重矛盾。
刨去其推理内核，这个故事本身触及的是一个沉痛而深刻的社会议题。书中，一个恶贯满盈、专以诱拐儿童并敲诈钱财为生的罪犯，血债累累却始终未受法律制裁，而受害家庭却因此家破人亡。在法律缺失的环境下，受害家庭的幸存者被迫在绝望中寻找慰藉，当法律的利刃无法触及罪恶的深渊时，他们选择以一种极端而悲壮的方式一—集合起来，以正义之名进行复仇。这不仅是对个人仇恨的宣泄，更是对法律缺失和社会不公的无声抗议。书中精心设计的十二人复仇计划，不仅仅是一个数字上的巧合，它更蕴含了深刻的法律意义。在英美法系中，小陪审团正是由十二个符合资格的人组成，他们负责在刑事案件中裁决被告人的“罪”与“非罪”。故事中，十二个“嫌疑人”自发组成了陪审团，代替缺位的法律，庄严地宣告了罪犯的死刑。
“在这个案子中，我认为，正义——严格的正义——已经得到了伸张。”最后，波洛侦探放弃所谓真相，掩盖了旅客们的罪行。在这个案件中，我们看到了关于正义、关于复仇正当性的联想，引出系列让人不停探究的主题：当法律缺位时，运用私刑是否应该被允许？仪式化的私刑是否提升了私刑的正义性？集体行凶是否减轻了个体的罪恶感？而这些正是波洛最后选择掩埋事实的原因所在。
直面生活的 本质《瓦尔登湖》读后感
丨李佳忆
我愿意深深地扎入生活，把生命的每一个细节都尝遍，然后举起双手，去感谢这赐我生命的女神。”
《瓦尔登湖》
在浩瀚的文学海洋中，总有一些书籍如同璀璨星辰，穿越时空的界限，照亮人类心灵的深处。《瓦尔登湖》便是这样一部不朽之作，它由美国自然主义者、超验主义哲学家亨利·戴维·梭罗所著，不仅是一部对自然美景的深情描绘，更是一次对生命本质、自由与简朴生活的深刻思考。书中那些质朴而富有哲理的文字，如同瓦尔登湖畔轻拂的微风，温柔地拂过读者的心田，带来无尽的宁静与启迪。
有人说梭罗太寒酸，他不懂生活，但我反倒觉得那是对生活极致的懂和爱。物质的一味堆砌，绝不是爱生活的表现；物质的绝对舍弃，确实也会让人难以理解。梭罗应该是按照两千多年前古罗马人伊壁鸠鲁的指引去生活的，伊壁鸠鲁说：“你要是按照自然来造就你的生活，你就决不会贫穷；要是按照人们的观念来造就你的生活，你就决不会富有。”后来，塞涅卡补充过一句：“自然的需求很小，观念的需求则是无限的。“梭罗喜欢读《论语》，在《瓦尔登湖》中多处引用孔子的话，但他没有用儒家提倡的“中庸”来面对生活和写作。如果用了，他的生活便不会被读者垢病；如果用了，也便没有了这本书。
在最后三十页的篇中，我很喜欢他写的一段：如果有人能够满怀自信地在梦想在之路上前行，努力践行构想的生活，他就会收获一种通过寻常方式难以预期的成功。他会将某些东西置诸身后，会跨过那道无形的界限；那新颖、普泛，也更加自由的法则会在他身边形成，在他内心生根；或者，陈规旧习会得到拓展，在更加自由的意义上，获得于他有利的内耗，因此让他活得自如，卓越而超拔。他的生活越是简约，宇宙的法则便会显得越发单纯，而孤独不再是孤独，贫穷不再是贫穷，软弱也不再称其为软弱。
愿我们都能直面生活的本质，成为更好的自己。
