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《燕赵法苑》编委会
【主任】高树勇【副主任】闫杰
【成 员1
马颖王琪 王洪洲 王洋 王晓辉史风琴 石明辉 田旭 田红彪 冯永军刘占魁 纪兰生 李娟 师海涛 孙晓飞吴珊 吴珊陈炜 张晓梅 张贵军 宋晓玉范艺娜 周养林 陶坤峰 高亢 宫艳艳赵长山 宣建新 郭状董武 魏立超窦淑霞
主办
河北省高级人民法院
《燕赵法苑》联系人
闫佳宁 尤梦月 周华 王思婧 高占国蔡硕 韩红茜 张贺 沈超亚 崔针针白国杰
投稿
《燕赵法苑》编辑部
【总编辑】张玉英
【主 编】孙桂连林娜
【本期执编】田蕾
【文字编辑】张雅婷 王雪焕张瑜尹美玉 路子亮
【美术编辑】张璇
【刊头题字】周继文
【刊名篆刻】张中义
【标识设计】付礼钦
conTert 目录
春和景明家国天下的情怀
01丨乡土，现代及法治 / 张贵军
！品悟伟人智慧赋能群众工作／丁立明
05 汲取领袖智慧，砥砺前行之路／沈从礼
07丨奔腾的激流人民的长歌／作者
09丨明史中的法理伦情／刘政旭
11丨一个理想主义者的困境与坚守／童乐
春满人间捍卫正义的权利
13丨在权力与权利的边界雕刻生命之光／曹少青
15丨漫游正义之城／郭学森
17丨守望正义的青山／王述珊
19丨一本未读完的书／雷小江
21丨在平凡中看见伟大／孟慧
23丨在对话中寻找改变的勇气／宋庆博
春光作序智创深潜的蓝海
25丨当法学遇见社会科学／吴珊
27丨司法韵律的经济和弦／孙桂连
301 “芒格思维”的智慧／刘旭冉
一 AI审判还是AI辅助？／韩靖
35 一 正在重构的明天／张芳菲
品物皆春亦善亦美的万象
37丨于诗中感受美／孙晓飞
39丨让善永驻心间／史清文
43丨见美三法／路子亮
47丨迷茫时期的一束光／张嘉轩
1暗夜中绽放的女性史诗／赵佳慧
51丨爱与喜悦的秘密／杨星晨
53丨《平凡的世界》读后感／宗云烈
春与人宜不被定义的人生
55丨于《猫鱼》之间，窥探日常的崇高／林娜
57丨补丁是衣裳的花瓣／尹美玉
59！当那个无趣的大人开始决定改变／李照君
丨我们都需要一场奇幻之旅／张晓慈
63丨于命运中找寻生命的韧性／郑云轩
65丨月亮一直都在／白国杰
67丨周易启示下的职业感悟／董站冬
春望山楹美好满盈的世界
69丨岁月长卷中的烟火与眷恋／白省波
71丨想象是另一个真实世界／孟亚楠
」从“础霜”到鱼翅和花椒／任少波
75丨带着热爱，用力去生活吧／张雅婷
77丨觅得青山上春山／鲁沛
79丨你好哇，李银河／底洁璇
81丨细品人间烟火／于二俊
乡土，现代及法治
《乡土中国》读后感
张贵军
按：为进一步营造浓厚的学习氛围，激励广大干警在阅读中感悟生活、启迪智慧，省法院春节假期开启“阅见青山”活动，邀请全省法院干警在春节假期阅读一本书，以书为径“阅见”知识的“青山”。我们收到近百篇的读书心得，现将这些文章择优与大家分享，希望为大家带来心灵的启迪。
费孝通先生的《乡土中国》，譬如贝卡利亚的《犯罪与刑罚》，朱自清的《经典常谈》，都属于“大家小书”范畴。它语言平实，读起来朗朗上口，却言有尽而意无穷，其深刻的洞察力，历经百年仍熠熠生辉。
《乡土中国》首次出版于1948年，全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等方面，主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等问题。费老提出的“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”等概念，对中国传统社会的深入剖析，揭示了乡土社会的独特运转体系和
文化背景。
现代化依旧是当下中国面临的重大课题。如何处理传统与现代的关系，怎样完成中国传统优秀文化的创造性转化，都需要深刻理解传统文化对当今中国的影响力，而《乡土中国》这本书给了我们诸多启迪。笔者将从法社会学中几对熟悉的概念入手，谈谈对《乡土中国》的理解。
熟人社会和生人社会。自19世纪李鸿章提出“3000年未有之大变局”算起，中国历经了漫长的农业社会时期。“诗书继世，耕读传家”曾是百代人的人生信条，乡情、乡恋、乡愁，是多数中国人魂牵梦绕的情感寄托。新中国成立70多年来，我国从农业社会向工业社会乃至信息社会不断迈进，许多深刻变化都发生在改革开放之后，贫穷而其乐融融的童年仿若是昨天。当我们从京城、省城、县城走到乡村，能明显感受到生活节奏在不断变慢。
2008年我在石家庄进行大调解调研时，发现桥东区和新开区呈现出截然不同的特点。桥东区居住的多是老市民、老单位人员，彼此熟悉；而新开区则是新引进的工业、商业主体和新居民。当时桥东区法院推行纠纷调解的劝导引导机制，很多单位和社区的调解网络自然形成，村干部、社区干部都将委派调解视为分内之事，为法院提供了有力支持。而开发区的案件当事人大多倾向于直接走法定程序迅速解决纠纷。后来分析发现，老市区当事人愿意接受调解，主要是因为长期相处的社会关系的恢复至关重要，而新开发区缺乏这种基本的人情世故和长远关系。
礼治与法治。礼之于中国传统社会而言，是无所不包，无所不含的。日韩等东方儒家文化圈亦是如此。比如我们看到韩剧里俊男美女被“前辈、前辈”这样称呼着，若对前辈不用敬语，便被视为极大的冒犯。在琼瑶的作品里，大家族的礼治传统与年轻人感情至上观点相互矛盾，演绎出许许多多凄美的故事。费老在书中谈到，法律是外在强制的力量，道德是内心服膺的力量，而礼治是几千年浸润而成的习惯力量。
出礼而入刑，入刑也要从心而定，要层层揭示罪犯从内心到行为对礼治文化的背叛程度。“不忠不孝不仁不义”，是对人最极端的否定评价。“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”，克己复礼、礼义廉耻的荣辱观在中国人的传统观念中深深扎根。“无为”，曾是统治者追求的最高境界。而改革开放以来，市场经济使中国深深融入世界格局，拜金主义思潮骤然兴起，传统的社会结构受到深刻冲击，出现“礼崩乐坏”的现象。社会从注重身份转向注重契约，法律的作用日益凸显，依法治国的理念逐渐被国家和民众认可。
诚信与竞技。信为人之本，信为国之宝。在传统中国治乱兴衰的更替中，尤其在新朝代之初，往往是礼失求诸野，而乡野也是士大夫倾力教化之地。大儒王阳明在南赣巡抚任上,发布告谕乡约，兴办州县社学，重修濂溪书院并亲自讲学，以此劝兴孝道，化民成俗，通过激发百姓的内在良知，使人们自觉遵循道德规范。小时候在乡村，能深切感受到人们最在意的是他人对自家门风和德行的评价。
在熟悉的社会环境中，“人无信不立”体现得淋漓尽致，失信成本极高，德行有亏就会被周围人唾弃。然而在市场经济环境下，人流、物流、资金流变化迅速，“一锤子买卖”屡见不鲜，担保制度有时沦为失效的“担保链”。滥诉、滥用程序，甚至公然作假的现象时有发生，许多诉讼活动变成了利益的竞技场，诚信之人反而可能被算计，有理之人也难以伸张正义。公正被过度私人化解读，一些人寡廉鲜耻，为追逐极端利益不择手段，传统义利观被彻底颠覆。
从历史角度看，传统礼治历经千年的教化，才塑造了人们的道德信念和行为习惯。而法治时日尚浅，只有与核心价值观同频共振，保持定力，才能徐徐散发光芒。
作者单位：河北省高级人民法院
品悟伟人智慧 赋能群众工作
丁立明
习近平总书记指出，“法律不应该是冷冰冰的，司法工作也是做群众工作”。又指出，“信访是送上门来的群众工作，既可以消气，也可以通气，关键是要通过信访渠道摸清群众愿望和诉求，找到工作差距和不足，举一反三，加以改进，更好为群众服务”。法院信访是人民群众对司法工作感受的重要反馈渠道，当下，信访工作是困扰各级法院的难点问题之一，各种处理方法不一而足，如何做好信访工作是需要认真研究的问题。
信访是群众工作的一部分，决定了它属于人民内部的矛盾。革命战争时期，如何发动群众、带领群众，正确看待和处理人民内部矛盾，让群众从心里愿意追随，是党关乎生死存亡的基础工作，党也形成了很多经过生死实践检验的工作方法，对今天的我们很有价值和意义。春节期间，利用闲暇时间重温了毛主席几篇文章，感受颇深，有时候回望来时的路，对走好今后的路认识更加清晰。
对信访群众应该有一个什么样的心态呢？习近平总书记指出，江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。如何让人民的心与党的工作保持高度一致？毛主席指出，“我们现在的中心任务是动员广大群众参加革命战争..我们的同志如果把这个中心任务真正看清楚了，那末，我们对于广大群众的切身利益问题，群众的生活问题，就一点也不能疏忽，一点也不能看轻。因为革命战争是群众的战争，只有动员群众才能进行战争，只有依靠群众才能进行战争”“如果我们单单动员人民进行战争，一点别的工作也不做，能不能达到战胜敌人的目的呢？当然不能....一切群众的实际生活问题，都是我们应当注意的问题。假如我们对这些问题注意了、解决了、满足了群众的需要，我们就真正成了群众生活的组织者，群众就会真正围绕在我们的周围，热烈地拥护我们”“我们应该深刻地注意群众生活的问题，从土地、劳动问题，到柴米油盐问题。要使广大群众认识我们是代表他们的利益的，是和他们呼吸相通的。要使他们从这些事情出发，了解我们提出来的更高的任务，革命战争的任务，拥护革命，把革命推到全国去，接受我们的政治号召，为革命的胜利斗争到底”。这是1934年国内革命时期毛主席在《关心群众生活，注意工作方法》中，总结对比长冈乡、才溪乡和汀州市经验教训之后给出的结论，是我们做好法院信访工作的思想根本。信访工作就是要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为永恒的出发点和落脚点，树牢为民情怀，真正清楚“群众工作无小事”的深刻内涵，让群众理解、信访裁判结果，最终案结事了政通人和、不再信访。
关于工作方法问题。毛主席在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》指出，“凡属于思想性质的问题，凡属于人民内部的争论问题，只能用民主的方法去解决，只能用讨论的方法、批评的方法、说服教育的方法去解决，而不能用强制的、压服的方法去解决”“一九四二年，我们曾经把解决人民内部矛盾的这种民主的方法，具体化为一个公式，叫做‘团结——批评——团结’”。讲详细一点，就是从团结的愿望出发，经过批评或者斗争使矛盾得到解决，从而在新的基础上达到新的团结”“就是从团结的愿望出发，经过批评或者斗争，分清是非，在新的基础上达到新的团结”。张军院长指出，“涉诉信访产生的根源在法院自身，要么是裁判结果不公或者耗时太久，要么是道理没有和当事人讲清楚，没有让对方明白、信服”。这就要求我们首先要坚持“公平与效率”永恒主题，做好释法明理工作，不产生信访问题。对已经发生的信访事项，不能回避问题，要用人民立场，关注群众疑问点，认真组织案件评查，找准问题凝聚点，用“团结一—批评一一团结”的方法，把法理、事理、情理讲清楚，坚持又团结又改造的工作方法，逐渐凝聚共识。要更加清楚，工作不是一而就的，越是历时时间长的反复信访，越要有久久为功的韧劲，相信如果群众知道我们是为了他们在努力，就能够将他们吸附在当地，最终化解。
“群众必须在自己亲身经验中，才能教育自己，提高觉悟，认清敌人，取得胜利”，新时代加强和改进群众工作，更要认真汲取党在生死中凝结而成的经验教训，结合时代发展进行实践、理论创新，正确处理好人民内部的矛盾纠纷，团结群众、带领群众取得更大的胜利。
作者单位：河北省高级人民法院
汲取领袖智慧砥砺前行之路
一一《习近平在正定》读后感
沈从礼
《习近平在正定》这本书的字里行间，体现着习近平同志的智慧与勇气、担当与情怀，让我深受触动，也对自己的工作和生活有了更深层次的思考和感悟。我深感此书不仅是对一段历史的回顾，更是对当代青年如何在新时代中奋发有为的深刻启示。
一、初心如磐，矢志不渝的人民情怀
习近平同志在正定工作期间，始终将人民的利益放在首位，以实际行动践行“为人民服务”的宗旨。书中描述的每一件小事，从改善农村教育条件到推动农业改革，从关心群众生活疾苦到解决群众实际困难，无不体现出他对人民的深厚感情和强烈责任感。这种人民至上的情怀，让我深刻认识到，无论身处何种岗位，都应时刻铭记自己的初心和使命，将人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点。在法院工作中，这种人民情怀尤为重要。作为司法工作者，我们不仅是法律的执行者，更是公平正义的守护者。面对每一个案件，我们都应站在人民的立场，倾听他们的声音，理解他们的诉求，确保法律的公正实施，让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义。
二、勇于担当，敢于创新的改革精神
在正定，习近平同志展现出非凡的勇气和智慧，敢于面对困难，敢于突破常规，推动了一系列具有前瞻性和开创性的改革措施。从推动农村改革到发展商品经济，从加强党的建设到改善城乡环境，每一项改革都凝聚了他的心血和智慧，为正定的发展注入了强大的动力。这种勇于担当、敢于创新的精神，对于我们每一个人来说，都是宝贵的财富。在法院工作中，我们同样需要这种精神。面对日益复杂多变的司法环境，我们不能墨守成规，而应勇于创新，积极探索新的司法理念和审判方式，提高司法效率，增强司法公信力。同时，我们也要敢于面对工作中的困难和挑战，勇于承担责任，以实际行动践行司法为民的宗旨。
三、深入调研，实事求是的科学态度
习近平同志在正定工作期间，始终坚持深入基层、深入群众，通过实地调研了解真实情况，掌握第一手资料。他善于从实际出发，尊重客观规律，制定符合实际的政策和措施。这种深入调研、实事求是的科学态度，为我们树立了榜样。在法院工作中，我们同样需要这种科学态度。面对每一个案件，我们都应深入调查，全面了解案情，确保事实清楚、证据确凿。同时，我们也要善于总结经验教训，不断反思和改进自己的工作方法和思路，提高司法工作的科学性和有效性。
四、清正廉洁，严于律己的道德风范
书中多次提到习近平同志在正定工作期间，始终保持清正廉洁的作风，严于律己，以身作则。他对待工作严谨认真，对待群众热情真诚，对待自己则严格要求，从不利用职权谋取私利。这种高尚的道德风范，让我深感敬佩。作为法院工作者，我们更应时刻保持清醒头脑，坚守职业道德底线，做到清正廉洁、公正司法。我们要时刻保持对法律的敬畏之心，对人民的忠诚之心，对职责的担当之心，以实际行动维护司法的公正和权威。
通过阅读《习近平在正定》，我深刻感受到了习近平同志的卓越领导才能和崇高人格魅力。他的智慧、勇气和担当，为我们树立了榜样。在未来的工作和生活中，我将以习近平同志为榜样，汲取他的智慧和力量，不断砥砺前行。我将更加坚定自己的信念和追求，将人民的利益放在首位，勇于担当、敢于创新；我将更加深入地学习和实践法律知识，提高自己的专业素养和审判能力；我将更加严于律己、清正廉洁，坚守职业道德底线;我将更加积极地参与社会实践和志愿服务活动，用自己的实际行动为社会做出更大的贡献。
作者单位：河北省高级人民法院
奔腾的激流人民的
读巴金《激流三部曲》有感
作者
春节假期，在家阅读了巴金《激流三部曲》中的《家》和《春》两部小说，《激流三部曲》是巴金先生在1931年至1940年之间创作完成的，其中《家》是当时最畅销的小说，也正是这部小说促成了大批青年走出家庭赶赴延安，鼓舞新青年勇敢地走出去，创造自己的新生活。《激流三部曲》记述了一个封建大家庭逐步衰落以及青年一代冲破封建礼教束缚走向新生活的过程，充分揭露了封建专制制度的腐朽，在中国现代文学史上具有重要的地位和作用。读罢思绪万千，体会较深的有以下三个方面：
让他俩感到室息的大家庭，从成都来到上海，此后又辗转于青岛、北京、重庆多地，还到国外求学，积累了丰富的写作知识和生活经验。在小说中，他既写出了旧家庭制度的一切罪恶，如爱情的不自由、个性的压抑、礼教的残忍、长者的绝对权威和卫道者的无耻，又写出了城市里的世态人情，比如《家》《春》等小说中有许多关于公馆、律所、商业场、实业公司等的描写。小说中提到的《新青年》《新潮》《每周评论》《少年中国》等杂志他都读过，他在《家》中提到的高老太爷和主人公高觉新，就是如实地描写他的祖父和他的大哥，一个“我说了算”的专制家长和一个逆来顺受的孝顺子孙，还有一些勾心斗角、互相倾轧、损人利己、口是心非的长辈，比如陈姨太、王氏、沈氏,这都与他深入生活有直接的关系。随着经历、阅历的丰富，巴金的笔调从奔放转为沉静，写作对象也发生了变化，《憩园》《寒夜》《第四病室》等作品就是风格转型期的代表作。巴金认为，只有生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人
一、坚持深入生活，扎根人民，把最好的精神食粮奉献给人民。
巴金说过：“我写小说从来没有思考过创作方法、表现手法和技巧等问题，想的只是一个问题：怎样让人生活得更美好，怎样做一个更好的人，怎样对读者有帮助，对社会、对人民有贡献。”他从小就生活在一个充满不平等、压迫、专制的封建家庭，19岁那年，他与三哥李尧林毅然走出心。这对我的工作也有很大启发，我主要负责中基层法院干部队伍建设相关工作，如果队伍情况摸得不准不实，就会对领导决策造成一定的影响。
二、秉持初心使命，敢于斗争，用心用情讴歌伟大时代。
巴金的座右铭是：讲真话，掏出自己的心。他始终重视文学的社会作用，一贯提倡说真话，把心交给读者，他的热情和真诚打动了一代代读者，影响了一代代读者。《家》出版后，巴金曾说过：“自从我执笔以来就没有停止过对我的敌人的攻击，我的敌人是什么？一切旧的传统观念，一切阻止社会进步和人性发展的不合理的制度，一切摧毁爱的势力，它们都是我的最大的敌人。我始终守住我的营垒，并没有作过妥协。”写完小说《家》后，他曾表示：《家》里面不一定就有我自己，可是书中那些人物都是我所爱过的和我所恨过的，仿佛挖开了我们家的坟墓，我向一个垂死的制度叫出了“我控诉”。巴金在文化大革命中受到批判，关进牛棚，受到种种精神折磨和人身侮辱，被剥夺了一切公民权利和发表任何文章的自由，但他没有倒下，没有放弃，文革结束后，他又陆续写了两部长篇小说，一部《创作回忆录》，五本《随想录》，翻译了一本《回忆录》，其中《随想录》（五卷本）40余万字，被海内外誉为“讲真话”的书。从巴金身上我体悟到，如果没有斗争精神，是做不好工作的。比如，中基层法院报送的各类材料、表格，有的比较规范，有的不够准确，但作为省法院具体承办人，如果不把问题指出来，就会影响整体工作质效，因此只要发现中基层法院报送的文件有错误或内容存疑的，我都要刨根问底，并跟工作人员耐心细致解释，直到没有任何问题为止。
三、始终淡泊名利，朴实无华，坚守文学理想。
巴金从1931年开始写《家》到晚年完成《随想录》，除了文革期间，他没有停止过写作，也从来没有把写作当作成名成家的道路，他认为作家不过是一种职业，一个工作岗位。巴金的创作总能抓住那个时代社会关注的焦点，并能用自己的方式表现出来，产生了经久不息的社会影响。在他的写作生涯中，他坚定地以读者为本位，读者也给予他最高的评价一—“他是知识分子的良知”“从他的作品中看到一个灵魂里淌着血的负伤的中国知识分子的形象”等等。联想到工作也是如此，在法官处工作，没有甘愿付出“汗水”的心理准备是不行的，每天不仅有大量程序性、事务性的工作需要完成，临时性、突击性的事情也很多，常常这件事情还没了结另一件事情又来，始终处于紧张忙碌之中。但我知道，平凡因持久而伟大，生命因奉献而精彩。工作中，我坚持用事业来激励自己，用责任来鞭策自己，自觉强担当、尽职责、抓落实，始终做到“虽苦虽累乐此不疲，酸甜苦辣无怨无悔”。
巴金先生一生别无所有，只有一颗善良的心和一支犀利的笔。他用这颗心和这支笔，曾经为中国人民的苦难而痛哭，为中国人民的解放而战斗，为中国人民的新生而欢呼。“只有向读者交出自己的心，作品才能打动读者。要是作家心里没有火，作品怎么能使读者的心燃烧？”在今天，纪念巴金先生的最好形式就是阅读他的书，回想他说过的话，不断锤炼品格，脚踏实地奋斗，让青春在为大局服务、为人民司法的实践中尽显价值和风采。
作者单位：河北省高级人民法院
明史中的法理伦情
刘政旭
《大明王朝1566》读后感
2009年，一部《明朝那些事儿》横空出世，席卷历史、文学、哲学三大类型畅销书榜单，一股“明史热”的风潮吹向了文坛。但鲜少有人知道，2007年也曾有一部讲述明史的电视剧悄然上映，直至2017年前后，才出版正式图书。而我虽然在学生时期拜读过这部作品，但仅对几位历史名人的出场描写有过记忆。时过境迁，当我工作后再读这本书，对《大明王朝1566》中的法理伦情，又有了新的体悟。
法不下县，谕不出门。全书第一个小高潮点，在于推行改稻为桑的国策，但正如杭州知府马宁远的疑问，明明改稻为桑上利国家，下利群民，为什么就是推行不下去呢？要回答这个问题，就要从皇帝放权与官吏滥权的矛盾展开。自明成祖朱棣设内阁后，皇帝们的权力在一步一步下放，这就必然导致官权的集中，到明中后期，官僚集团甚至能够无视皇权。此时的皇帝受制于权力分散的恶果，只能通过继续分散权力来打造另一个官僚集团与之抗衡，以此维持自身的统治，形成
皇权与官权的微妙平衡。
所以臣子与皇帝的较量，从来不是个体之间的对抗，而是阶级之间权力与权力的对碰，稍有不慎便是满盘皆输。即便后期的嘉靖通过重用宦官来挽救这种权力逻辑的破灭，但从结果来看，并没有改变权力断层的事实，所以当旱灾出现时，为维持群臣之间的平衡与自己的统治，嘉靖只能靠斋戒诵经，意图感动上天来挽救危局。
回到最初的问题，改稻为桑初心不错，但下面的官员因为各怀鬼胎，借用严党与清流的矛盾，左右逢源，站队划线，导致实心做事的人步步出错，曲解滥权的人反而畅通无阻，最终将江浙百姓推向灭亡。
天理不存，圣人何在。“《道德经》第五十八章有云：‘其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺，民之谜也，其日固久。’是宽亦误，严亦误，圣人迷哉，朕亦迷也，尔等岂不迷乎？”文中这一段嘉靖与内阁诸臣的对话，是嘉靖本人治国理念的侧写，那就是不治国，但治官。通过对官员的掌控，用权力维持平衡，保证自己不出错，让官吏之间的争斗代替皇权的直接命令，让群臣争斗带来的妥协使百姓获益。而《大明王朝1566》中所增加的一段嘉靖与海瑞牢中对话的戏份，在让读者看完大呼过瘾的同时，其背后所隐藏的理学思想之争更让人深思。
结合时代背景，明朝中后期的两大主流理学观点分别是程朱理学和阳明心学，前者讲求外假于理，内克于身，通过不断探索来达到“理”这个境界的终点；后者将“理”视为一种内心的力量，向内寻求，向自己探索，就能达到“理”的境界。从现代角度来讲，二者无谓对错。但对嘉靖来讲，权力是一种必要的手段，嘉靖的“理”完全依托于权力之上，天理就是权力。海瑞在牢中的反驳，更像是对嘉靖信仰的拷问，天理不存，圣人何在？君父君父，有今日之君，才称得上垂爱万民之父。对群臣的掌控再精细，对人性的洞察再清楚，也敌不过使天下之百姓名有君而实无父，圣人何在，圣人就在眼前。
民惟邦本，本固邦宁。有很多明史学家认为，明亡，实亡于嘉靖。虽然从时间上讲，明朝1644年灭亡，距嘉靖去世已有近一百年，甚至嘉靖死后，还出现过隆庆中兴的短暂辉煌。那为什么说实亡于嘉靖，归根结底，在于民。《大明王朝1566》将大部分笔墨倾洒于朝堂上下的波谪云诡之中，但在真实的历史中，百姓的呼喊才是最真实的声音。
嘉靖二十九年，鞑靶部俺答率军直入北京，烧杀数日；嘉靖三十四年，华县地震，造成83万人死亡；嘉靖四十年，太湖大水，并淹周边五县，造成数十万流民逃亡....·再加上明朝税收自严嵩父子把控后，年年下降，嘉靖本人又沉迷修道，大兴楼宇，百姓生活的困苦程度，可见一斑。
在厚重的历史中，我们能够看见的只有寥寥几句评价，但这背后的众生百相，才是推动历史发展的真正潮流。一句“岁大寒，人相食”，看不见的是饿遍野，风雪无情；一句“民有乐，樊楼兴”，隐不掉的是外忧内患，歌舞升平。不可否认，嘉靖时期的明朝仍有雄视世界的实力，仍有胡宗宪、戚继光、俞大猷等名臣良将在外抵挡风雨，保江山太平。但在无人关注的角落里，无数受灾逃难的百姓，不能再在一声声馨响中找到回家的路，只能聚在一起，拼命前行，最终推动历史翻开全新的一页。
“以史为鉴，可以知兴替”，这句话适用于对真实历史的学习，也适用于对历史文学作品的研究。我们要探索出一条走出历史周期律的道路，首先就要承认我们尚处于历史周期之中，所以历史中发生过的种种在今日重现是规律的必然，也是我们前进探索的动力。既然法不下县，谕不出门，那就做到以法为矩，政令一统；既然天理不存，圣人难寻，那就以实实在在的人为前进动力，锚定历史节点，关注自身发展，积极融入世界怀抱；既然民惟邦本，本固邦宁，那就走群众路线，充分发挥人民群众的智慧，让发展的成果实实在在的落在百姓头上。
历史有时离我们很近，有时又很远。我们看到的，不应仅是发展的局限，更应是发展的路线。曲折的路径，不影响最终目标的达成。在螺旋进步的时代发展规律中，我们更要从历史中汲取智慧，学会思考，这才是一本好书，一本好的历史书应当给予我们的力量和感动。
作者单位：容城县人民法院
一个理想主义者的困境与坚守
一《命运》读后感
童乐
他“手刃”两任总统，为挚友复仇折服十载；他剑指三星监禁财阀，被誉为韩国最后的英雄；他亲赴朝鲜改善两国关系，也被认为是卖国的“反动势力”。他就是草根法律人出身的韩国第19届总统文在寅，也是目前唯一一个暂避“青瓦台魔咒”的韩国总统。
文在寅的《命运》表面是个人回忆录，实则暗藏韩国当代政治的三重结构性矛盾：知识分子理想与权力逻辑的冲突、民主化进程的未竟伤痕、地缘政治柳锁下的身份焦虑。这种撕裂感贯穿全书，使自传超越了普通政治人物的叙事框架，成为解码韩国社会深层困境的密码本。
命运与友情的交织：卢武铉的“精神遗产”
文在寅与卢武铉的相遇被描述为“命运的必然”。两人出身贫寒，从人权律师到共同投身民主化运动，再到青瓦台的权力巅峰，他们的关系超越了普通的政治同盟，更接近东方文化中“士为知己者死”的知音之情。书中反复强调卢武铉对文在寅人生的塑造一—从价值观到政治理念，甚至最终推动他走向总统之位。书中对卢武铉的刻画尤其动人：他坚持原则近乎“精神洁癖”，拒绝政治妥协，最终因无法承受家人卷入丑闻的愧疚而选择自杀。文在寅在遗书中写道：“您已摆脱命运，我却仍需在您留下的课题中前行”，字里行间透露出对挚友的怀念与使命的沉重。
政治理想与现实的撕裂
文在寅多次表达对政治的“厌倦”，甚至在青瓦台工作期间因过度劳累“拔了十颗牙”，但他始终因卢武铉的召唤而重返政坛。这种矛盾折射出韩国政治的畸形生态：改革者需面对财阀、保守势力与舆论的多重围剿。书中提到卢武铉政府推行的“参与政府”改革，试图打破权力垄断、推动司法独立，但最终因既得利益集团的阻挠而失败。文在寅感慨：韩国社会底层仍涌动看保守势力的暗流，改革如孤岛般艰难。
贫穷与价值观的辩证
文在寅的成长经历被反复提及：流亡童年、特战队员生涯、司法考试中的坚韧，以及“贫穷送给我的礼物”——独立与自立的品格。他强调“钱并非最重要”，这种价值观既源于父母的教导，也源于人权律师时期对底层疾苦的共情。然而，贫穷也带来悲剧性讽刺：卢武铉一生清廉，却在死后被发现负债多于遗产；文在寅虽贵为总统，却坦言青瓦台的薪酬远低于律师收入，甚至需靠积蓄维持生活。这种对物质与精神的取舍，成为理想主义者的集体困境。
韩国社会的镜像与启示
书中对韩国民主化进程的细节记录，如“六月抗争”“釜林事件”等，填补了外界对韩国现代史认知的空白。读者通过文在寅的视角，看到韩国如何从军政府统治走向民主化，又如何因财阀垄断、政党斗争陷入新的困局。卢武铉推动的“均衡外交”试图减少对美依赖，但最终因国际政治的现实压力而受挫，这种“夹缝中的挣扎”引发对中小国家外交自主权的思考。书中对“青瓦台魔咒”的反思，揭示了韩国政治文化的深层矛盾：权力高度集中导致清算文化盛行，而改革者往往因触碰利益集团核心遭遇反噬。
文学性与现实回响
《命运》的叙事风格被评价为“平淡中沁出血泪”。文在寅极少使用华丽辞藻，但通过细节传递出强烈的情感张力。书中金句“愿为江水，与君重逢”更被解读为对卢武铉的追念与对理想主义的坚守。现实中的后续发展，如文在寅对尹锡悦的公开批评，进一步印证了书中对政治宿命的预言：权力斗争从未停歇，而“命运的课题”仍在延续。
《命运》既是一部个人史诗，也是一部国家寓言。它展示了理想主义者在权力漩涡中的挣扎、友情的终极形态，以及个体与时代的共生关系。正如文在寅所言：这本书的主人公不是我个人，而是我们共同生活的时代。阅读此书，不仅是对韩国政治的洞察，更是对人性、命运与信念的深层叩问。
作者单位：河北省高级人民法院
在权力与权利的边界雕刻生命之光
一《向前一步》读后感
曹少青
每逢假期，好似为拧紧发条的工作按上了暂停键，在“偷得浮生半日闲”的状态中总结一下得失，在“知不足”中进行自我反省与持续成长，在“肯知足”中保持内心平静与自我认知，在“不知足”中激发进取动力与探索工作意义、生命意义的勇气。成长离不了感悟，感悟遇到迷茫时，离不开书籍点拨、启发。这次我要分享一本让我颇受鼓舞的好书——《向前一步》。
本书作者谢丽尔·桑德伯格是Facebook的首席运营官，是福布斯评出的全球有影响力的女性之一，也是《时代周刊》封面人物。在这本自传书中，谢丽尔·桑德伯格以自身经历为蓝本，探讨了女性在工作与生活中的困境与突破，用许多真实的事例鼓励我们年轻人从事真正热爱的职业，自信面对职场挑战，勇敢追求目标，并全身心投入想要的生活中。
作为一名行政审判法官助理，这本书不仅让我看到性别平等与职业成长的普遍命题，更启发我以更开阔的视角审视司法事业的责任与担当。行政审判作为法治政府建设的“晴雨表”，承载着监督权力、保障权利的双重使命，而作者桑德伯格提出的“假装自信，直到变得自信”“完成胜过完美”等观点，恰与审判工作中所需要的智慧不谋而合。
破除自我设限
一从“旁观者”到“桌前坐”的觉醒
桑德伯格指出，女性常因自我怀疑而“坐在后排”，行为折射出内心的恐惧与不自信。她在书中鼓励大家大胆往桌前坐，主动参与对话与讨论，说出自己的想法。工作中，我也遇到过同样的困境，例如，作为部门综合调研组成员，在讨论拟出台的重要规范性文件时，遇到不熟悉的领域，会倾向于坐在角落或保持沉默。作为法官助理，在协调化解案件时，面对强势的行政机关，也会顾虑重重。本书中提到了“假装自信，直到真正自信”的策略，看似简单却极具力量。桑德伯克以教授健美操的经历为例：即便心情低落，也要保持微笑，最终情绪会被肢体语言带动而改变。
书中提到“假装自信”的策略，恰如司法实践中“以专业底气突破心理藩篱”的隐喻。工作中，尝试着“主动发言”，即使是观点尚未成熟，也勇敢表达；也尝试“肢体语言化”，例如端正坐姿，传递出“我值得被倾听”的信号，久而久之，这些行为会转化为内在的自信，帮助我们逐渐克服内在障碍，从“不敢发声”到“敢于监督”，努力实现监督支持依法行政与保障老百姓合法权益的双重目标。
平衡工作与责任
从“全能神话”到“高效协作”的转变
书中批判“全能女性”的迷思，强调“完成胜过完美”。桑德伯格鼓励我们“抓住机会，边做边学”，这一观点对审判工作极具借鉴意义。行政案件往往涉及民生热点、百姓切身利益，如征收拆迁补偿、工伤保险待遇支付等，法官既要追求个案公正，又需实现“三效统一”。桑德伯格提出的“方格架”职业观启发了我：司法不是非黑即白的“梯子”，而是多元平衡的“方格架”。司法为民不是口号，行政审判不能止步于个案裁判，而是通过高效协作最终实现定分止争。在案件办理中学会“聚焦重点”，将精力投入核心争议，借助府院联动、多元解纷等机制，实现从“单兵作战”到“协同共治”的转变。例如，在辅助法官办理某行政协议一案中，通过多方协调化解，该纠纷得以妥善解决，当事人发来感谢信。
本书亦提醒我们：过度追求完美会影响效率或让人错失机会。书中提出“完成胜过完美”，这一观点直击要害。在撰写文稿时学会拒绝“完美主义陷阱”，调整好心态，重要文稿的撰写可以“先完成再优化”的策略能够高效推进或优先完成重要任务，我现在每年能高效完成综合文稿50余篇，包括向最高法院、向院党组报送的报告以及院领导在最高法院座谈会、调研会、省级府院联席会上的讲话稿等材料，与此策略密不可分。
坚守法治信仰
一从“机械办案”到“如我在诉”的精进
而法官的使命则是为法治信仰不懈奋斗。司法监督的勇气源于对法治的信仰，行政法官需像桑德伯格倡导的“往桌前坐”一样，主动发声、敢于纠错，以“温柔的坚持”平衡监督与支持的尺度。譬如，通过连续多年撰写行政审判白皮书，总结行政机关依法行政工作中存在的问题，为法治政府建设提供法治参考。司法裁判应成为法治价值的“传声筒”，通过庭审直播、加大裁判文书释法说理力度，提高裁判文书的可接受度，让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义。
《向前一步》不仅是一本职场指南，更是一部关于人生勇气与生命责任的启示录。在行政审判庭的第五个年头，每每看到办公桌上的那些卷宗，都会觉得它们闪着智慧的光，于是我惊觉：办理这些“民告官”的案件，何尝不是在权力与权利的碰撞中雕刻生命意义的道场？作为一名行政审判干警，我深刻体会到：司法公正不仅能修复权利损伤，更能点燃超越困境的希望。司法的力量，在于以专业能力破解难题，以人文关怀温暖社会。
作者单位：河北省高级人民法院
每一个加完班的夜晚，离开单位时都能看到审判大楼玻璃上倒映着的万家灯火，这让我觉得生命的意义存在于每个当下，审判工作的每个细节，都是编织法治经纬的丝线。
愿每一位法律人都能如桑德伯格所言，勇敢地“往桌前坐”，在时代的洪流中书写属于自己的法治篇章。未来，我将继续践行书中“完成胜过完美”“抓住机会边做边学”等观点，以“向前一步”的姿态，通过司法担当书写法治信仰，为司法事业贡献绵薄之力。
桑德伯格呼吁女性“为平等而不懈努力”，
善用良法
漫游正义之城
一《正义的决疑》读后感
郭学森方能实现真正的善治
近年来，一大批法学专家走出象牙塔，借助互联网和新媒体平台品评时事、解析热点、释法明理，他们睿智的形象、敏捷的思维、犀利的笔触、通俗的文字和幽默的语言，将枯燥的法条转化为生动的故事，成为了网民心中的普法明星。其中，北京大学法学院教授、副院长车浩尤为引人注目。
车教授的新作《正义的决疑》于2024年9月出版，迅速获得了豆瓣9.7分的高评价，并连续近30天稳居当当网法律新书热销榜榜首，同时入选《中国出版传媒商报》2024年第三季度影响力书单。
关于书名《正义的决疑》的来历。这本书以虚构的J城（CityofJustice）为背景，通过16个看似离奇却真实发生的法律故事，引发读者对正义的深刻思考。车浩教授并未拘泥于法学理论和原则的推导，也未采用高深的法学理念进行思辨，而是从具体问题出发，在日常生活细节中寻找解决方案，探索法律条文中的智慧。他将这种方法称为“决疑术”或“经权法”，这正是书名“正义的决疑”的由来。决疑术源自希腊哲学与罗马法，而经权学说则源于中国古代经典《春秋公羊传》。
行文风格与写作特点。《正义的决疑》运用时评笔法，行文风格活泼、简洁明快、通俗易懂，让普通读者也能轻松读懂并产生共鸣。该书结合具体问题，引导读者进行深入探讨，避免了时评式写作的浅尝辄止。同时，该书并未陷入学术评论的俗套，而是借助发生在我国的有影响性的个案被普遍关注的契机，深入挖掘案件中的一般性争论点，发挥理论研究对法律实务的指导作用，发挥理论研究对法律实务的指导作用，体现法学理论与法律实践的互动之美。这使得该书的受众群体既包括对法律感兴趣的普通人，也包括专业的法律人士。
启发与共鸣。《正义的决疑》通过探讨爱与正义的故事，分析陌生人社会如何厘清群己权界，解析如何用好刑罚这柄双刃剑，讨论怎样厘清刑民行边界，告诉我们法不外乎国法天理人情，司法工作应追求法律效果和社会效果的统一。书中也对法律工作者的责任和价值进行了深入探讨。车浩教授指出，一个有担当的法律工作者不仅要准确惩罚犯罪行为，更要洞察并努力改变导致不幸的外部因素，以减少人们的苦难。同时，他还强调，法律工作者的价值在于通过解释和适用法律，积极回应并实现公众朴素的正义感。
《正义的决疑》是一部难得的普法佳作。善用良法才能得到善治，正如作者车浩所说，本书“探索如何善用法律，才能不让正义的期待落空”。这既是对法律工作者的提醒，也是对广大民众的期望。善用良法，方能实现真正的善治，这正是我们追求公平正义的最佳途径。
作者单位：河北省高级人民法院
当燕赵大地的第一场雪落在法院门前的台阶上时，我轻轻合上了这本纸张泛黄的《杀死一只知更鸟》。暖气管道在墙角发出细微的喻鸣，恍惚间仿佛听见梅科姆小镇的蝉鸣穿越八十载光阴，与此刻的雪落声在时空深处共鸣。作为手持法槌的当代司法者，这场阅读恰似在法治长河中溯流而上，触摸到了法律人最本真的精神图腾。
天平上的知更鸟：司法者的双重叙事
阿蒂克斯·芬奇擦拭眼镜时颤抖的手指，让我想起基层法庭上那些着诉状指节发白的当事人。这位南方律师在1935年坚持为黑人汤姆辩护的壮举，不是戏剧化的英雄主义，而是每个法律人内心都深埋的职业火种。当他在法庭上说出“在这个国家里，法庭是唯一人人生而平等的地方”时，我仿佛看见司法神殿的廊柱上镌刻着两个永恒的命题：程序正义的温度该以怎样的刻度丈量？规则之下的悲当以何种姿态生长？
去年在给青苗补偿费系列案件的被告送达时，我曾面对三十多双布满老茧的手及期待正义到来的沧桑面容。当法律文书上的“被告”变成眼前活生生的人，我才突然理解了阿蒂克斯那句“你永
守望正义的青山
一《杀死一只知更鸟》读后感
王述珊
远不可能真正了解一个人，除非你站在他的角度考虑问题”的深意。司法者不仅是法律条文的解读者，更应是人间疾苦的翻译者，将冷硬的法规转化为可感知的正义温度。
正义的多棱镜：三场审判的时空对话
哈珀·李在小说中理设的三重审判，恰似三棱镜分解出的法治光谱。汤姆案的种族歧视、杜博斯太太的“道德审判”、怪人拉德利的“民意审判”，在当代中国的司法图景中依然折射出熟悉的光斑。
当江歌母亲在东京法庭追问正义时，我听见了斯库特在梅科姆法庭栏杆外的困惑回声；当张玉环案再审法官颤抖着宣读无罪判决时，我分明看见阿蒂克斯擦拭眼镜的雾气凝结成历史的露珠。书中杜博斯太太用吗啡戒断完成自我救赎的情节，让我想起在少年法庭见过的少年犯一—他们需要的不仅是惩戒的戒尺，更是引路的烛光。
最耐人寻味的是对怪人拉德利的“审判”。当梅科姆居民用流言编织法网时，这不就像今天社交媒体上的“舆论审判”吗？不禁想起刚处理的一起网络名誉权纠纷，原告手机里上万条谩骂私信，与拉德利家木板缝中塞入的恶意纸条形成残酷互文。司法者的使命，就是在这片混沌中举起理性的火炬，如同阿蒂克斯守护在牢房前的那个深夜。
齿轮与春风：制度与人性的永恒辩题
阿蒂克斯的牛皮公文包里，怀表的机械声与《罗伯特议事规则》的书页声日夜交响。这个细节暗喻着每个法律人都面临的终极命题：如何在制度的齿轮中守护人性的春风？汤姆案败诉那夜，芬奇家门前堆满乡亲们送来的食物，这个充满宗教仪式感的场景，揭示着法治真正的力量一一它不仅是冷峻的规训，更是温暖的教化。
就像赵氏孤儿故事中程婴与公孙白的生死托付，司法传承从来不是冰冷的制度沿革，而是滚烫的精神接续。去年处理一起遗产继承纠纷时，我目睹一位古稀老人将《民法典》与泛黄的家训并置案头，那一刻突然懂得：当法律文书能够承载家族记忆与人间情义时，法治才能真正在华夏大地上生根。
传承与突围：法袍之下的理想主义微光
阿蒂克斯磨旧的公文包，在当代法院化作了法官胸前的法徽、书记员手边的卷宗扫描仪。去年深秋，在白洋淀边的一家农家院里调解赡养纠纷时，随身携带的《民法典》封皮被微风掀起，露出扉页上人生导师的赠言：“法治不是刻在石碑上的教条，而是写在人心上的契约。”
这让我想起小说结尾处，斯库特牵着拉德利的手走回家的场景。那个被妖魔化的“怪人”，何尝不是司法实践中常被标签化的当事人？曾有位老人，每次都将诉讼材料用红布包裹，如同供奉神明的祭品。当我们用几个月时间厘清三十年前的宅基地权属，老人颤抖着将红布系在诉讼服务中心门前的木槿上时，我忽然懂得：法律文书上的印章，只有浸润了人间的悲欢才能获得真正的重量。
在智慧法院建设的浪潮中，电子卷宗系统取代了阿蒂克斯的牛皮公文包，但那个总在深夜独自整理案卷的背影始终都在。就像赵州桥畔流传的故事一一李春在隋朝月光下校准石料弧度的执着，与当代法官逐字逐句的校对法律文书的专注，共同诠释着匠人精神。
合上书页时，法院大楼正被烟花照亮。阿蒂克斯守望的梅科姆小镇，与燕赵大地上的法庭在时空中重叠。那些在法条齿轮间传递温暖的双手，在舆论漩涡中扛起重担的肩膀，在古老卷宗里寻找答案的双眼，共同编织着法治文明的经纬。在这个人工智能日新月异的时代，或许正是法庭上那些带着体温的判决书，那些在调解室里反复摩过的法律条文，才让法治文明真正完成了从知识到生命的伟大传递。
农历乙已年的钟声已经敲响，我轻抚胸前的法徽，金属的凉意下涌动着文字的温热。此刻重读这部法律人的经典，我忽然懂得：守护好内心的那只“知更鸟”，不如说是呵护那颗能让法律条文在人间抽枝发芽的种子。当新年的晨光爬上法院的台阶时，愿每个法律人都能怀揣这粒星火，在法治长路上且歌且行，因为正义的青山，永远需要新的种树人啊！
一本未读完的书
一《额尔古纳河右岸》读后感
雷小江
读书是一件幸福的事，可以在别人的文字里尽情地感受，哪怕不能一概共情也可以有所感悟。《额尔古纳河右岸》这本书是第二次看，讲真的，第一次没有读懂，这次也还没读完。之所以紧着写这篇读后感悟，可能是想着把心想到的抓紧记录下来，生怕错过在这文字里的所获。
听别人说，这本书是在讲关于人与自然和谐共处的处世哲学。我第一次也是带着这种期待去读的，从清晨到黄昏，看到半个月亮，也一并从山峦到海洋。我很羡慕这种纯净的文字，我试着去感受这种天地之间的原始美，感受那种干净的蓝色，感受透过手指的阳光落在翠绿的草尖上，旁边是正在低头掠食的驯鹿。每一个段落都让我像是在观景，那种干净和自然让我无比向往这个地方。但是我的眼睛在书里总是停下，就是那种在旅游时，尽量不错过每一个景点的劳累。到最后，总感觉很美，但是言之一二却又不能细致地讲出所以然来。
守着火
第二次读就没那么着急和功利了，告诉自己要有舍有得，也更能理解王国维讲的“一切景语即情语”这句话了。停在迟子建老师的文字里时，我也总想到自己，也许这就是大家常谈的：读进去了。
匆忙好像跟这本书毫无关系，但与我却千丝万缕。功利地读书、功利地生活总是让自已疲惫的很仓促。一切都在赶着去做，落于人后就像是最尴尬的嘲讽。我带着自己在生活里长途奔袭，一句“即使她还守着火，过的却是冰冷的日子”让我直接愣在了我的生活里。生活好像是跑道，必须比出高低才能站上领奖台，而且循环往复，比完这个比那个，到最后倒是不记得为了什么去奔跑。选择多了，我们也就累了，其实简单不是讲究，是高效的快乐。生活如此，工作也是如此，做好当下，做好自己就会省下很多不必要的牵绊。
我们都是守着火的人，可总是忘了要温暖的初衷。
顺流而下
在山中，他的愚痴与周围的环境是和谐的，因为山和水在本质上也是愚痴的。山总是端坐在一个地方，水呢，它总是顺流而下。
我是一个没有长性的人，所以总是强迫自己去坚持，因为坚持是大家所熟知的高尚品质。就像是三十天里的月亮，我们不能贪心每天都是满月，弦月也让人欣喜，也把黑夜放在了自己的光亮里。正如我们平凡的一天又一天，不要总是把优秀挂在嘴上，踏踏实实地做好每一件事，过好每一个日子，不要苛求事事必有回响。就像是书中所写，要把自己的愚痴放在脚下，把光放在心里，只有这样才能走得远。
做一个愚痴的行者，总比站着的聪明人要更有趣。
抓月光
你去追跑了的东西，就跟用手抓月光是一样的。你以为伸手抓住了，可仔细一看，手里是空的。
我现在最踏实的时候就是在我女几身边的时候，这种踏实给我的真实反馈就是不累。在工作和生活中我也总是在刻意找寻这种踏实，只有喜欢才会更有动力。法院工作其实是一件很辛苦的事，不止于法律条文中的严肃，更多的是与人相处。就像下村送达，我总要扮演不同的角色去共情所有人，直至把工作程序稳定在自己的节奏里。久而久之我突然发现，我们可以感受到这么多的人情世故，从而把冰冷的法律条文传递，何尝不是一种幸运。所以，踏实从来都不是别人给的，而是真正的在做事中感受到的。
“是月亮，我们把它买回家吧，养起来，养到最大。”这是我女儿无意中说的一句话，我觉得是一首诗。
“没有路的时候，我们会迷路；路多了的时候，我们也会迷路，因为我们不知道该到哪里去。故事总要有结束的时候，但不是每个人都有尾声的。”所以，朋友，我希望我们都越来越真实，越来越勇敢，就像这本书里写的这个民族，热爱脚下的土地，征服遇到的驯鹿，接受失去和生活，去做一个守着火、顺着风伸手去抓月亮的人。
作者单位：邯郸市永年区人民法院
在平凡中看见伟大
《我的人生感悟》读后感 孟彗
春节，向来是阖家团圆、共享天伦的温馨时刻，也是岁月慷慨馈赠的悠长假期。窗外，暖阳倾洒，每一寸空气都氮盒着新春独有的蓬勃朝气。在这个充满烟火气与蓬勃希望的春节假期里，我欣然翻开书本，一头扎进书的浩瀚海洋，就此开启一场别具一格的精神旅程。当阖家团圆的欢声笑语，与书中智慧的低语轻柔交织，那些密密麻麻的文字仿佛瞬间被赋予了温度，深深烙印在我心底。
季羡林先生的《我的人生感悟》这本书，原本是为了激发孩子们对北大的向往、点燃他们学习热情而创作的，却意外地深深触动了我这个成年人的内心。在这热闹喧嚣的节日氛围里，它宛如一片宁静的绿洲，让我从中收获了无尽的温暖与深刻的智慧。这本书绝非普通的哲学著作，它兼具深邃的思想与极高的文学价值，恰似一幅精美的长卷，随着阅读的深入，缓缓在我眼前铺陈开来，尽显文字的无穷魅力。
季羡林先生的文风质朴无华，却蕴含着穿透表象的深邃智慧。他擅长用最平实的语言，将人生哲理娓娓道来，读来让人倍感亲切。在谈及“成功”这个宏大命题时，先生简洁有力地写道：“天资 ^+ 勤奋 ^+ 机遇 \mathbf{\Sigma}=\mathbf{\Sigma} 成功。”短短一句话，没有堆砌华丽辞藻，也未运用复杂修辞，却精准地揭示了成功背后的核心要素。这种质朴文风，就像一位阅历深厚的长者坐在身旁，与你促膝长谈，用最直白的话语，毫无保留地传递着最深刻的人生道理。让我深深领悟到，真正的智慧往往无需华丽包装，质朴的文字反而更能直抵人心，叩响灵魂深处的共鸣。
先生的文字细腻入微，生动鲜活，极具画面感。在描写自然景致时，他笔下的文字犹如灵动画笔，勾勒出一幅幅美轮美奂的画卷。以描写荷花为例，先生写道：“荷花已经开了不少了。荷叶挨挨挤挤的，像一个个碧绿的大圆盘，白荷花在这些大圆盘之间冒出来。有的才展开两三片花瓣；有的花瓣全展开了，露出嫩黄色的小莲蓬；有的还是花骨朵儿，看起来饱胀得马上要破裂似的。”这段文字，不仅细致入微地描绘出荷花的不同姿态，更妙在巧用“挨挨挤挤”“冒出来”“饱胀得马上要破裂似的”等生动词语，赋予荷花以鲜活的生命力。阅读时，我仿佛身临其境，真切地置身于那片荷塘边，看到荷花的婀娜多姿与蓬勃生机。这种细腻的描写手法，让我深切领略到文字的灵动之美，也教会我在生活中要用心捕捉、珍视每一个美好瞬间。
幽默风趣也是季羡林先生文字的一大鲜明特色，常引得读者在阅读过程中忍俊不禁。比如在回忆自己学习外语的坎坷经历时，先生诙谐地写道：“我学外语的历程，真是一波三折。我学过德语、英语、梵语、吐火罗语，还学过一点俄语。我学外语，有时候像猴子捞月，闹了半天什么也没捞着。”这段文字，以幽默诙谐的笔调讲述学习外语的艰辛过往，不仅让读者深切体会到其中的不易，更凭借幽默语言巧妙化解了艰辛带来的沉重感。这种幽默风趣的表达，让我深深感受到文字的趣味性，也让我明白，幽默实则是一种人生智慧，是乐观面对生活的积极态度。
此外，季羡林先生的文字中满溢着对人生的深刻思考。每一句话都似一颗饱含智慧的种子，悄然播撒在读者心间，引领我们不断反思、不断探索，从而对人生有更为透彻的感悟，收获宝贵的人生启迪。
沉浸在《我的人生感悟》中，我深切感受到一位国学大师豁达洒脱的人生态度与丰富深沉的情感世界。这本书更让我明白，真正的伟大并非高不可攀、遥不可及，而是蕴藏在平凡生活的点点滴滴之中。
季羡林先生用质朴无华的文字，细致讲述着人生路上的琐碎日常，让我懂得，每一个在困境中坚守初心、在平凡岗位上默默奉献的人，都堪称伟大。正如先生所言：“善良是人性中最美最亮的珍珠。”这时刻提醒着我们，要珍视人性中的善良，用善良去温暖世界，照亮人生旅程。
作者单位：河北省高级人民法院
在对话中寻找改变的勇气
《被讨厌的勇气》读后感宋庆博
《被讨厌的勇气》这本书这两年很热门，我第一次听说这本书是在B站，一个up主分享了书里很重要的一个理念一—课题分离，让我有些触动。所以就在网上找了电子版存在了电子阅读器里，但一直没有找出时间来看。这次春节的读书活动，感觉给了自己一个不得不读完的理由和契机。为此，还特意在年前快递停止发货前买了一本纸质版，以表重视。在春节走亲访友的间隙读完了这本书。
近些年来，网上对很多心理类书籍的评价都是心灵鸡汤——读完像喝了一碗看似营养丰富的醇美鸡汤，实际上却没有吃到对现实真正有用的“鸡肉”，无用的“脂肪”和“嘌呤”倒是吸收了不少。老实说，我对心灵鸡汤文倒没有什么偏见，毕竟年少时看过的一些书籍的确让自己变得更积极乐观，性子也开始发生了转变。不过没想到这本书还是给我带来了一些意外惊喜：它采用了现在不多见的“对话体”形式，以一个青年和哲人的讨论、驳辩来逐步揭开阿德勒心理学的核心理念，而并非直接告诉读者结论。书中的青年就像我们很多人，不停地向哲人发问疑惑，而随着哲人的逐步解释，读者也就慢慢理解了阿
德勒心理学的核心理念。
书中，青年与哲人一共探讨了五夜，第一夜作者就指出一个违背常规感受的观点，人生并非由过往经历决定的，而是由自己赋予经历的意义决定。以往，包括弗洛伊德在内的很多心理学家会从“原因论”的角度出发，探讨个人心理创伤和人格塑造，即个人的过往经历塑造了现在的人格。而书中却指出，事实却并非这样，不同人哪怕经历了相同的经历，得到的人生感悟和因此塑造的世界观也是不同的。人才是自己人格的主体，能够决定从过往的经历中认识到什么，决定过往经历给自己带来了何种影响，进而形成了独属于个人的世界观和人格底色。因此，人当然也可以重新选择成为什么人，选择什么样的生活方式。
不由得想到现在很火的MBTI人格测试，很多人测试后都以自己是“E人”或“I人”自居。我也接触过一些朋友，平时总觉得自己过于内向，却在面临一些社交邀约活动时，会直接用自己是“I人”的标签拒绝社交。仿佛，人格测试就已经给自己定了性、固了神，自己就是这样的人，根本无法改变。阿德勒却认为，人可以主动有意识地去改变自己的性格，之所以未改变是因为“自已给自己下了不改变的决心”，缺乏改变的勇气。自己已经习惯了按照固有的经验对付过去，或者害怕变化之后会不会变得更不安和痛苦，虽然对现状有诸多不满，但保持现状至少可以让我们感到轻松、安心，在改变了也无法变得更好和坚持现状还能勉强接受之间选择了后者。
其实，这就破除了我们把不幸的责任归责于外界的借口，让我们直面一个现实：任何事物也做不了自己逃避现实的保护伞了，要想让自己变得更好，从来都是靠我们自己。就像近些年来另一个很火的概念一—“原生家庭”，不可否认原生家庭对个体成长而言的确会有深远影响，很多人会将个人所面临的问题归咎于原生家庭的不幸。但需要知道的是，当个体认识到这些问题存在时，修正它们就变成了自己的课题，要明白过去对自己毫无意义，把自己从过去当中解放出来，当下的行动才对自己有意义。老实说，读完这章之后，我甚至有种感觉，自己好像被粗暴地端掉了逃避的拐杖，虽然颤颤巍巍，但终究开始学会独立行走了。
书中的另一个重要观点就是课题分离理论。书中认为，每个人都有自己要面对的课题，判断是谁的课题的标准是考虑某种选择所带来的结果最终要由谁来承担。一切人际关系的矛盾都起因于对别人课题的妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉，要把自己和别人的人生课题分开，放下别人的课题。
对于这个观点，我虽然并不完全认可，但也觉得有一定道理。至少我认为要从两个方面考虑：一是每个人都需面对自己的人生课题，包括工作、交友、家庭等，这些无可回避。面对必须承担后果的课题时，我们应直面挑战，并不回避、不逃避，积极主动承担责任。工作狂与家庭主义者，都并未处理好自己的人生课题，前者忽视了家庭责任，后者忽视工作责任。人生课题并不是只需要处理好一方面就可以的，需要兼顾，不可偏废。二是区分自己与他人的课题，不纠结、不干预他人课题。例如，认真工作，取得佳绩是我们的工作课题，但他人如何评价则是他人的课题。与人为善，真诚交往是自己的交友课题，他人是否愿意与自已交往则是他人的课题。
我们很难甚至可以说无法干预他人的课题，因此也就没有必要去纠结、干预别人的课题，也没有必要让别人干预自己的课题。他人评价我们无法干预，不应为别人的期待而活，而是应该为自己而活。正如犹太教义所言“倘若自己都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为自己而活呢”。同样，他人也不是为了满足自己的期待而活着，就需要有一定的包容和宽容之心，尊重对方课题，不意图控制别人。如父母对子女的学业，要告诉孩子这是他自己的课题，要子女独自面对，不应控制子女按父母的想法而行，如强迫孩子坐在书桌学习，空耗时间。但父母并非放手不管，而是在了解孩子干什么的基础上加以守护，随时准备给予帮助，但并不是指手画脚，以免引起孩子的逆反心理。
坦率地说，我并不认为这本书所述的理念是一种绝对的真理。相反，文中的不少观点过于绝对化。但不得不承认的是，这本书的一些独特的甚至可以说是反直觉、反常理的视角和理念的确能够在一定程度上帮助个人卸下心理负担，以更好的状态把握当下，重新出发，对个人心灵是一场难得的洗礼。从这个角度来说，这本书值得推荐。
作者单位：河北省高级人民法院
当法学遇见社会科学
一《法社会科学》读后感
吴珊
传统法学（法教义学）通过构建严密的概念体系，确保法律的稳定性与可预测性，这是现代法治的基石。在法教义学构筑的恢弘殿堂之外，侯猛的《法社会科学》将法学置于社会科学的广阔视域中，强调法学需要与社会科学结合，以更全面地理解法律事实，通过跨学科的方法，如法律经济学、法律社会学等，增强司法裁判的说服力，这对实现裁判政治效果、社会效果、法律效果统一具有启发性。
对“以事实为根据”重新思考。在理论上，具有裁判规则的法律适用问题比个案事实问题重要。但在实务中，个案事实问题更重要。并且在大多数案件中，当事人争议的问题主要是事实问题，并不是法律适用问题。诉讼活动的滞后性、时限性决定了不可能被无限期拖延以探寻客观真实，以“事实为根据”，在实践层面上只能是“经有效证据认定的事实”为根据。但是当事人一般认为，在查清案件全部事实的基础上，严格适用法律规定，从而得出唯一确定的裁决结果，这样的裁决才是公正的。如何实质解纷，如何形成让当事人信服的裁判，法社会科学的的引入，提供了查清客观事实的途径。这也是革命根据地时期“实事求是、调查研究”的司法工作方法发扬承继。“马锡五审判方式”就将案件客观事实的发现作为审判工作的最主要任务，将询问、走访、座谈和征求群众意见作为获取证据和了解案情的主要手段，形成了追求实体正义的司法观。可以看出，作为舶来品的法社会科学与具有中国特色的红色司法文化传统，在实质正义追求上殊途同归。
走出概念法学的迷思。的确，以“证据为根据”更易于操作，法官们也更愿意选择风险最小的严格解释和适用法律方式。但机械式的法律适用，严格按照字面含义进行解释，不愿过多地考虑法律的内在品质和目的，是将法律简化为“纸面上的规则”，忽视了法律在现实社会中的动态运作。法社会科学可作为一种外部视角，与法教义学互为补充，进行价值判断与利益衡量，防止出现显失公平的裁判结果。实证研究表明，法律实施须兼顾规范性与社会适应性。比如，婚内监护权案，面对离婚期间夫妻双方抢孩子，面对孩子还在哺乳期，现行法律和司法解释对夫妻婚内分居期间子女监护权行使并没有明确规定，一审法院为最大限度保护未成年人子女的利益，并没有机械适用法律，而是参照民法典第一千零八十条“离婚后，不满两周岁的子女，以由母亲直接抚养为原则”
的规定，判决未成年人暂由母亲直接抚养。此类创造性转化并非对法条的背离，而是在文义解释框架内融入社会实证考量。
迈向开放的法律认知。随着我国社会主要矛盾变化，经济社会持续发展，国内外形势发生深刻变化，人们的思维模式、行为方式等都与过去有很大不同，社会矛盾纠纷比过去更复杂，涉及的利益更多，依法化解的难度更大。这就对法官的知识储备以及法律适用，提出了更高的要求。跨学科训练不再是锦上添花，而成为法律人的必备素养。当法官处理人工智能侵权案件时，既需把握技术原理的客观规律，又要考量社会风险的分配正义。这种复合性判断要求超越单一的法律解释技艺，建立综合性的分析框架。中国法治的本土叙事也呼唤方法论的自觉。在分析“枫桥经验”的治理效能时，单纯的法解释学难以揭示其内在机理，唯有通过组织社会学分析，才能理解这种非正式解纷机制如何嵌入基层权力网络，并维持微妙的功能平衡。
在这个法律与社会深度互构的时代，《法社会科学》的启示恰逢其时。它提醒我们：法律从来不是自给自足的符号体系，而是扎根于社会土壤的实践智慧。当法学向社会科学开胸怀，获得的不仅是研究方法的丰富，更是对法治本质的深刻理解。
作者单位：河北省高级人民法院
法槌敲响，法官不仅是律典的摆渡人，更是公平正义的守护者；裁判文书承载的不仅是严肃的法律条文，更是人间烟火的温度。
茁壮成长的司法之树，既需要扎根于法律土壤，也需要文化、伦理、社会学等诸多元素的滋养，更渴求着经济学晨露的润泽，法律赋予其稳固的根基和公正的躯干，经济学则为其注入理性与效率的养分，助力其在复杂多变的外部环境中撑起社会发展的公平正义的绿荫。法槌敲击出的韵律中，不仅有法理严谨的韵律，更藏着让社会生机勃发的密码一一如同春雨润物，又似星河垂野，流淌着理性与温情，为正义的旋律注入悦动的节拍。
司法实践在时代浪潮的高歌猛进中，囿于法律条文与生俱来的滞后，与经济发展的灵动节奏难以完美同频，始终无法达成天衣无缝般的契合。司法实践中的经济学思维，凭借“成本收益分析”“边际效应”“产权界定”等一系列神奇而实用的工具，能够为法律规定的模糊地带，构建起一个灵动且精准的动态校准机制，巧妙地将经济学规律转化为司法智慧。
《薛兆丰经济学讲义》通过一个个真实发生、宛如故事般的案例，生动且细腻地演绎着经济学的奇妙逻辑，能够为司法审判提供一把钥匙，开启一扇兼顾刚性裁决与司法温度的门。
晨露中的马粪案：产权界定与社会财富创造的激励。
司法审判绝非仅仅是解决纠纷的冰冷无情的工具，它更像是一只无形却温柔有力的手，在悄无声息中精心塑造着经济行为的规则，宛如一位默默耕耘的园丁，精心呵护着经济花园里的每一朵花。
1869年美国纽约，原告在马路上堆了18堆马粪，打算第二天运走，但当晚并未做标记。被告第二天发现这些马粪后，将其运回自家田地施肥。原告得知后提起诉讼，双方因此产生争执。该案例涉及产权的界定和保护，本质是一场关于“劳动成果归属”的博弈。
原告的汗水凝成堆垛，被告的双手拾起争议。
薛兆丰笔下，这不仅是马粪的归属，更是一场关于“劳动与尊严”的博弈，他认为，尊重他人的劳动与财富，不起偷窃之心，是一种普世的公正观。从经济学角度看，如果判决马粪归原告所有，将鼓励人们积极创造财富并尊重他人的产权，从而促进社会整体财富的增长。反之，如果判决归被告所有，则可能引发顺手牵羊的风气，降低人们创造财富的积极性。
判决原告胜诉，司法的天平，以经济学为砝码，称量出社会财富生长的密码。我们建设法治化营商环境，通过产权确认和保护，高效处理经济纠纷，构建市场信任的基础，实质上是在为市场经济铺设法治轨道。
养鸡场与新居民案：资源冲突中的社会成本最小化。
司法审判绝非简单地判定对错，它更像是一位智慧超群、心怀大爱的智者，在复杂局势中，通过合理分配责任，找到社会利益“最优解”，让市场经济中的每个齿轮都能顺畅而有序地运转。
一家养鸡场在选址时考虑到养鸡会发出恶臭、造成污染，因此选在偏远郊区经营。但随着城市发展，开发商在养鸡场旁修建了居民区。居民入住后发现养鸡场污染问题，于是提起诉讼。养鸡场与新建社区的污染纠纷，涉及城市发展、环境保护等社会整体发展利益与个人产权冲突的权衡，本质是“先占权”与“发展权”的冲突。
“发展的车轮碾过荒野，但尘埃落定前，需有人为呼吸留一扇窗。”薛兆丰认为，法律应当追求社会整体利益的最大化。案例中，养鸡场主初选址时是为避免滋扰居民，而居民主动靠近污染源，有一定责任。但城市发展也是重大价值所在，应予以鼓励。因此，需要在保护居民环境权益和促进城市发展之间找到平衡点。
法官判决，养鸡场迁离，居民承担费用。司法案件审理，要超越个案正义，衡平社会资源配置、产业布局乃至城市发展模式的长期影响。定分止争，实质化解，减少不尽合理的博弈，才能实现利益的最大化、效益的最优解。
水泥厂与老居民案：长期利益与短期成本的动态平衡。
裁判文书蕴含经济学智慧，用生动的语言和细腻的笔触，完美地诠释新时代“三效统一”的司法理念，能够为社会发展凝聚司法温度，让司法审判更具有感染力、影响力和认同感。
一家水泥厂长年排放灰尘、臭味，对周围环境造成严重污染。居民多次提起诉讼并要求赔偿。水泥厂搬迁和停产的成本高昂，而居民则希望获得持续的赔偿和环境保护。此案例涉及公共利益与个体利益的权衡，本质是居民诉求（持续赔偿）与工厂生存（搬迁成本）形成的零和博弈。
赔偿与搬迁的拉锯，是零和博弈的叹息，亦是社会成本的独白。薛兆丰说，作为权衡者，法官必须追求整个社会利益的最大化。在此案例中，水泥厂的生产活动虽然造成了一定污染，但现有生产技术条件下难以避免，且水泥厂搬迁和停产成本高昂，对社会经济有一定影响。
法官的智慧如溪流穿石：判决水泥厂最后一次给居民赔偿，以后无需再赔；水泥厂可以继续生产，而居民拿到补偿后可以选择是否继续住在附近。“司法不是割裂现实的刀，而是缝合未来的线。”当经济学的理性遇见人间的褶皱，审判便成了平衡术，在呼吸与生存间，织就一张温柔的网。
当然，以上案例，只是经济学思维这座雄伟壮丽冰山露出水面的一角，还有更多宝藏等待我们去探索、去挖掘。比如边际效用理论在量化侵权行为造成的主观损害方面的应用，机会成本理论评估判决对当事人未来选择的潜在影响，博弈论在预测不同判决可能引发的社会反应等等。这些理论与实践的结合，静待司法审判的进一步探秘。
身着法袍，“看不见的手”与“摸得着的心”总会在判决书中相遇，在法律的留白处，擦出为大局服务、为人民司法的火花，化作公正与效率的和鸣。
作者单位：河北省高级人民法院
“芒格思维” 的智慧
《穷查理宝典》读后感
查理·芒格是美国知名投资家、律师，也是沃伦·巴菲特的黄金搭档，有“幕后智囊”“最后的秘密武器”之称。《穷查理宝典》是得到查理·芒格本人认可的介绍其思想精华、人生经验最全面、最权威的一本书，包含了他对商业世界的深刻洞见，汇集了他对人生智慧的终身思考。本书不是传统的传记类书籍，也并非由一位作者从头写到尾，而是关于查理·芒格的汇编，收集了有关他的学习方法、决策过程、投资策略，以及他的演讲和“名言”等诸多材料，这些材料的时间跨度从1978年至2011年30多年时间，此外还有作为附录的芒格推荐书目和年谱等。
1914年，大西洋彼岸战火正酣，查理从奥马哈中央高中毕业后前往密歇根大学就读数学专业。当时部队急需上大学那个年龄段的人应征入伍。于是19岁的查理在完成大二学业后加入美国陆军航空兵团的一个军官培养计划，期间被派往新墨西哥大学的阿尔布开克校区学习自然科学和工程学，后又入读声誉很高的加州理工学院专攻热力学和气象学。虽然在几所大学念过书，但因没有
学士学位的查理，借“退伍军人权利”，申请了哈佛法学院。1948年，查理从哈佛法学院毕业时，同届学生有335人，他是12名优秀毕业生之一。毕业后的查理开始从事律师工作，对当年的查理来说，在律师业的成功只是事业的起点，而非最终的目标。1959年巴菲
特和查理在戴维斯医生一家做东的晚宴上相识，成为黄金搭档，开启了他们一生传奇的投资事业。
《穷查理宝典》效访的对象是本杰明·富兰克林的《穷理查年鉴》。富兰克林除了是美国独立战争领袖之外，还是新闻记者、出版家、作家、慈善家、废奴主义者等。他以穷理查为笔名，在1733年至1758年出版了他的《年鉴》。该书内容丰富多彩，包括了许多很著名的富兰克林名言。比如：“不把事管好，就要被事管”“讲价最怕急时需”“空袋子立不起来”。查理·芒格非常欣赏钦佩本杰明·富兰克林，所以本书名字就定为了《穷查理宝典》。
本书包括五章内容，开篇第一章内容为查理的简略传记，逐年记录了查理从普通的奥马哈孩童变为成功的金融大亨的过程以及查理受到西塞罗的《论老年》启发，写下了他对晚年的思考。
第二章内容为芒格的生活、学习和决策方法，主要介绍了芒格进行商业分析和评估的“多元思维模型”、投资评估过程、投资原则检查清单等。第三章内容为查理的即席谈话，包括：谈论伯克希尔·哈撒韦、对巴菲特的评论、投资建议、对会计的批评等内容。第四章内容为查理十一讲，选取了查理在过去20年的公开演讲中最好的一些演讲，涉及到的话题有论基本的、普世的智慧；专业人士需要更多的跨学科技能；人类误判心理学等。第五章内容为查理所写的文章、报道与评论。
以合适的价格买入伟大公司的股票并长期持有，这是芒格和巴菲特的股市投资之道，也是他们取得如此巨大成功的秘诀。当然，道理虽简单，背后的东西却相当复杂，涉及到对于商业模式的理解，对市场竞争等未来趋势的判断，以及投资者自身的性格和可能对投资结果产生影响的各种心理因素等，所以成功的投资肯定不是每个人都能轻易做到的。而芒格能够做到，除了跟他的知识、阅历、性格、智商等因素有关之外，跟他独特的思考方式或者思维模式也是分不开的。《穷查理宝典》这本书告诉了你查理·芒格是如何思考的。
首先是“逆向思维”。芒格思考问题总是从逆向开始。“反过来想，总是反过来想”。如果要明白人生如何得到幸福，他首先是研究人生如何才能变得痛苦；要研究企业如何做强做大，他首先研究企业是如何衰败的；大部分人更关心如何在股市投资上成功，而芒格最关心的是为什么在股市投资上大部分人都失败了。芒格持续不断地研究各个领域中的人类失败的著名案例，并把那些失败的原因排列成正确决策的检查清单，使他在人生、事业的决策上几乎从不犯重大失误。
其次是“多元思维”。大多数人只是用学过的一个学科的思维模型，比如经济学，试图用一种方法来解决所有的问题。正如谚语说的“在手里拿着铁锤的人看来，世界就像一颗钉子”。查理认为在对要投资的公司的内部经营状况及其所处的、更大的整体“生态系统”作出全面的分析，就必须熟练的运用来自不同学科的多元思维模式。芒格说：“你必须拥有多元思维模型一一因为如果你只能使用一两个，研究人性的心理学表明，你将会扭曲现实。”
最后是心理学的作用。“人们的行为通常是非理性的，只有心理学能对其作出预测”，即使是那些最有能力、最有干劲的人，他们的决定也并不总是基于理性作出的。正因为如此，他把人类做出错误判断的某些心理因素当作能用于判断投资机会的最重要的思维模型。在他的第十一篇演讲“人类误判心理学”中，芒格专门总结了25种“总体上很有用但经常误导人的心理倾向”。
《穷查理宝典》不仅仅是一本关于投资的书，更是一本关于如何思考、如何生活的书。芒格的智慧不仅适用于金融市场，也适用于我们日常的决策和生活。这本书让我深刻认识到，真正的智慧不仅仅是知识的积累，更是对世界的深刻理解和对自己行为的不断反思。芒格的智慧如同一盏明灯，指引我们在复杂的世界中找到正确的方向。
作者单位：河北省高级人民法院
AI审判还是AI辅助？
《人工智能时代与人类未来》读后感
韩靖
习近平总书记在中央政法工作会议中曾提出：“推动大数据、人工智能等科技创新成果同司法工作深度融合。”今年春节，DeepSeek以极低的训练成本和接近“人类思维”的性能大受瞩目，人工智能在人类生活中的赋能场景徐徐展现。那么，AI可以独立审判吗？
我想到书架上还有一本尘封的书——《人工智能时代与人类未来》，作者是美国前国务卿亨利·基辛格、谷歌前CEO埃里克·施密特与麻省理工计算机学院院长丹尼尔·胡滕洛赫尔。三位来自政界、商界与学术界的顶尖思想家，探讨了人工智能如何在科学研究、国际政治、外交战争等领域重塑人类社会秩序。书中提到，人工智能具有新颖性、动态性和模糊性，且不需要精确的输入和输出即可通过“学习”得出结论。当DeepSeek大幅降低人工智能运行成本、人工智能自我进化的门槛越来越低时，人类对认识世界、改造世界的主导性仿佛在渐渐褪色。
人工智能可以独立审判吗？我认为，人工智能缺乏自我意识、道德和感情，很难取代人类在司法领域的主导性，但是，我们或许可以赋予人工智能辅助司法的无限空间。
近年来，人工智能技术不断革新，人工智能在司法领域的应用不断迭代。2022年12月9日，最高人民法院发布《关于规范和加强人工智能司法应用的意见》，其中提到我国的人工智能技术应用旨在为司法为民、公正司法提供智能辅助支持。面对“案多人少”的现实困境和人类认识的有限维度，人工智能对人类行为的评估与塑造，在司法领域呈现出独特的张力。
人工智能可以参与辅助庭审，通过面部微表情识别技术，法官无需“察言观色”即可判断当事人的内心语言，从而对案件有更全面的判断；人工智能可以助推类案类判，通过强大的数据识别和抓取能力，在纷繁律海中精准捕捉类案要素，辅助法官提升工作效率和裁判质量；人工智能可以生成文书，越来越多的AI法律助手逐渐成为法官、法务、律师的工作必备，人工智能的便捷性甚至突破了年龄界限，简单易学的操作使得系统升级“无痛迭代”。
当人工智能参与司法审判展现出越来越多耀眼的高效场景，我们更要注意人工智能带来潜在的风险。“算法黑箱”始终如达摩克利斯之剑高悬，量刑预测模型可能因数据偏差导致“算法歧视”，将地域、职业等非相关因素纳入裁判考量；算法技术的深度介入，可能导致司法权在潜移默化中成为技术的愧儡，技术话语权有时可能“挑战”司法话语权；数据广泛联通导致数据保护极度脆弱，高度信息化的司法系统可能面临前所未有的安全挑战。最值得注意的是，人工智能的“目的”是得出结论，而我们追求的不仅是定分，还有止争。纠纷的实质性化解不仅在于快速送出一份定责文书，还在于法官循循善诱的沟通，设身处地的共情，以及只有人类才能拥有的，为民司法的底色和公
平正义的价值判断。
从雅典卫城的公民法庭到“未来之城”的无书记员庭审，人们在司法审判中用不同方式找寻着同样的正义。人工智能的降临，如同在认知长河中投入块块巨石，激起层层思想涟漪。《人工智能时代与人类未来》揭示的不仅是技术冲击，更是人类文明秩序的震颤。当我们允许算法参与“现实”建构时，需谨记普罗泰戈拉的箴言：“人是万物的尺度”—即便这个“人”已扩展为人类与算法的认知共同体。
在未来的司法秩序中，唯有保持人类与人工智能始终站在天平的两端，方能坚守住司法秩序中的效率与公平。
作者单位：雄安新区中级人民法院
正在重构的明天
一《大数据时代》读后感张芳菲
SE
2022年，我从部队转业到省法院，现在行政庭从事法官助理及内勤工作。转业前我在作战连队，条件非常艰苦，风餐露宿、幕天席地，在身体达到极限时，读书是很好的疏解之道。之后调整到机关岗位，我先后从事政工和后勤保障工作，读书更是拓宽了我的视野。转业到法院的这两年，我把更多的时间用在了专业知识学习上，读闲书的时间确实越来越少。春节期间，抽出空隙，我重新拿起书本，再次享受到了读书的乐趣。
《大数据时代》这本书是国外大数据研究的先河之作，作者维克托·迈尔被誉为“大数据商业应用第一人”。2013年，初读这本书的我受到了巨大的震撼，当时大数据运营初见端倪，正如这本书序言中的题目一一在路上，晃晃悠悠。大数据对人类的意义，以及人类将被大数据带往何处等问题，对当时的普通大众来说其实是朦胧的，而这本书颠覆了人们传统的思维模式，运用的是“不要问为什么，只需知道是什么”的快餐式灌注，化繁为简，让人们在感叹大数据锐不可当的趋势时，明白变革已迫在眉睫。
回顾这十二年，我们清晰地看到大数据伴随着人工智能对社会发展的深远影响，生活更便捷、服务更多元、社会更进步。在这个进程中，我们法院也在积极推动“数字法院”建设，智能评估诉讼风险、类案智能推送，现代信息技术同样在改变着法院工作。
2023年的ChatGPT全球瞩目，今年开年DeepSeek横空出世，马斯克预言AI将在未来五年内对人类生活重新定义布局，我们在欢呼科技的日新月异给生活带来便捷时，也不能忽视其中的隐患。比如，我们的隐私正在迅速暴露，在智能时代的今天，人工智能对每个人的了解，可能远超过自己对自己的了解，“我即数据”已是不争的事实。另外，人工智能也在制造知识获取的“舒适区陷阱”，举个例子，当我们连续观看同类内容后，平台就会推送更多同类内容，有实验表明，算法推荐使人们的知识广度和认知深度都会大幅下降，导致大家逐渐丧失知识探索的主动性。此外需要关注的就是智能替代劳作进而解放人类成为趋势，当五年后我们用一台普通轿车的价值就能拥有一个超智能生活管家时，人工智能或将打破人类以劳作建立的生存法则，人类的机能是强健还是退化，值得深思。
智能时代到来，益处不胜枚举，而问题与挑战也随之而至，但我相信人类的智慧、创造力和情感仍是人工智能不可替代的。作为一名法院人，我期待人工智能在司法领域的价值，不是代替法官，而是通过数字赋能，让法官从繁杂的事务中解脱，更专注于需要发挥人类智慧的价值判断、利益平衡和人性化裁量中。数字时代，谁掌握了大数据，谁就掌握了主动权。
相信在不久的将来，随着“数字法院”建设的不断深入，不同审判领域专业模型的开发，“法官 ^+ AI”的深度协作，人工智能定会成为法官办案的“高效助手”。
作者单位：河北省高级人民法院
BIG DATA
于中感受关
一《诗论》读后感
孙晓飞
春节假期，有幸翻阅了朱光潜先生的《诗论》。《诗论》被誉为“中国现代诗学体系建构的里程碑之作”，也被朱光潜先生自己认为：“在我过去的写作中，自认为用工较多，比较有点独到见解的，还是这本《诗论》。”同为美学巨著，但该书与《人间词话》截然不同：后者更多以哲学角度开展文学批判，以古代美学为主；而前者用西方美学理论阐释了中国诗学，用中国诗论来印证西方诗论，对诗歌的起源，在情趣意象上的表现，情感思想与语言文字的关系，诗歌与散文、音乐和画的关系等方面进行了深入论述。
自觉与“好读书”相距甚远，但“不求甚解”是完全恰如其分。浅读之下，似有所得。
从诗中读语言的美
《诗论》在“诗与谐隐”一章中称其为“文字游戏”，“谐”就是“说笑话”，类似打油诗；“隐”指一语双关，类似猜谜语；并指出诗的语言表达还有“重叠”“接字”“趁韵”“排比”“回文”等多种技巧。
现代人对“文字游戏”似乎更多的是贬义和不屑，其实从学理和艺术角度，凡是真正能引起美感经验的东西都有若干艺术的价值。巧妙的文字技巧和音律配置，是可以引起美感的。比如《诗经》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”中“依依”“霏霏”叠词的使用，让文字更美、更有情致，如果改成现代白话“从前我走的时候，杨柳还正在春风中摇曳；现在我回来，天已经下大雪了。”意思基本还在，但是其中语言美和情致雅似乎不复存在了。
我国古代还有很多叠字诗、叠字词、叠字曲，读起来朗朗上口、百折千转、意境唯美，比如“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，音律和谐，词意层次递进，将寂寥悲惨渲染到极致，余韵无穷。每每读诗，总会感受到和谐而美的音律、言有尽意无穷的效果。比如读到王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，十个字对仗工整，文字简单，却展现了一幅动态壮阔寂寥的画面；林通的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”将梅花的美和香动态描绘出来。诗词让文字有了声音画面，让语言的美得到升华。
从诗中读境界的美
朱光潜先生认为，“诗的境界在刹那中见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限”，“在感受时，悲欢怨爱，两两相反；在回味时，欢爱固然可欣，悲怨亦复有趣。从感受到回味，是从现实世界跳到诗的境界，从实用态度变为美感态度”。每一首诗都是从世间特定的时空截取的一刹那、一片段，并用艺术灌注了生命，从刹那见永恒、从片段窥全貌，并使截取的部分拥有了更丰富的感受或者更抽象的情感。王国维先生将诗词的境界分为“有我之境”和“无我之境”。晚唐时的司空图写的《二十四诗品》列出了诗的24种境界：雄浑、冲淡、纤秘、沉着、高古、雅典、洗练、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。
我们读过“采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人”的纤；“草木有本心，何求美人折”的高古；“知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求”的悲慨；“种豆南山下，草盛豆苗稀”的实境；“旷然忘所在，心与虚空俱”的旷达；“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”的飘逸·…···诗的境界是情景的契合，情景相生，是由诗人创造而来的，是情趣和意象的融合而来。所以，我们在诗里看到的黄昏并非仅仅是“夕阳西下，彩霞满天”，而是“落日熔金，暮云合璧”，是“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦”；看到的春天并非仅仅是“水暖花开，草长莺飞”，而是“迟日江山丽，春风花草香”，是“春风如贵客，一到便繁华”。诗的境界让我们不仅将文字具象化为画，更从现实跳入到情感本身。
《诗论》的内容很丰富也很系统，其中还着重讲了诗与散文、诗与乐、诗与画、中国诗的节奏与声韵等内容。浅读之下，点滴收获。习近平总书记讲“学诗可以情飞扬，志高昂，人灵秀”，古人云“不学诗，无以言”。读《诗论》会让你对中国诗词知识有更系统科学的了解，对中西方诗歌比较有更明了的认识，对传统文化有更深入的学习，在读诗中有了更深刻对语言美、意境美的体悟，让生活充满诗与远方的气息。
作者单位：河北省高级人民法院
康德说：“在这个世界上有两样东西值得我们仰望终生：一是我们头顶上璀璨的星空，二是人们心中的道德律。”他所说的道德律是指一种基于理性的普遍、绝对的道德准则。我理解，这个道德律就是一个人心中最基本、最朴素的价值观，而“善”就是其中最根本、最重要的价值观。近期，通过重读《雾都孤儿》这部小说，我对这句话有了新的感悟。
这部小说是英国作家查尔斯·狄更斯于1838年出版的长篇写实小说，写于《济贫法》通过之时，即英国从农业和农村经济向城市和工业国家转变的特殊时期。小说以雾都伦敦为背景，讲述了一个孤儿奥利弗（Oliver）悲惨的身世及遭遇。他在孤儿院长大，经历学徒生涯，艰苦逃难，误入贼窝，又被迫与狠毒的凶徒为伍，历尽无数辛酸，最后在善良人的帮助下，查明身世并获得了幸福。多年后再读这部小说，依然感慨颇多。一个出身贫苦却天性善良的孤儿，历经磨难终得善果。正因为善，才让他有了活下去的底气和勇气。也正因为善，才让他屡获贵人相助，赢得了命运翻盘的机遇。
至上、自我中心、损人利己和见利忘义等扭曲了的价值取向。所以，在当时环境下，天使阵营和魔鬼阵营关于善与恶、正与邪、美与丑的对抗，成为那个时代的主要矛盾和斗争主题，而人性的弱点从中也表现得淋漓尽致。
小说塑造的一批恶人形象，包括作威作福的教区干事班布尔、嫉妒蛮横的棺材铺伙计诺亚、彪悍凶狠的塞克斯、恶贯满盈的贼首费金、自甘堕落的小偷以及劣性不改的蒙克斯等，可以说作恶从一而终、死不改悔。而温情的老绅士布朗劳、热心的梅丽太太、美丽善良的露丝小姐等人，虽然身处上层社会，却也能在随波逐流中保持本真，时时散发出人性的光辉。
所以，社会环境、经济地位等因素并不是可以作恶的理由。每个人都有善恶的一面，善恶只是在一念之间分野。每个人也都有自己的利益需求，但利益需求超出正当范围时，善良就将面临考验。我们无法左右别人的恶，但我们可以崇德向善，不随波逐流、不人云亦云、不同流合污，时时保持干净、保持坦荡，处处把握自己、做好自己。
正视人性弱点，择善而从
乐观面对人生，向善而行
小说中塑造的人物众多，但个个特点鲜明，分别代表了当时不同社会阶层的人物形象。在人物塑造上，涉及一个重要的人性话题。作为故事发生地的伦敦，是当时处于资本主义上升期的世界超级大国英国的首都。小说反映的肮脏、邪恶与丑陋形象既是资本主义社会先天因子，也是特定社会阶层维护秩序所需的控制手段，包括金钱
身处逆境低谷怎么办？面对强权罪恶怎么办？读罢小说，自然找到答案。孤儿奥利弗尽管一出生就面对饥饿贫困、孤苦伶仃和恶人相对等种种不幸和磨难，但始终坚强隐忍、乐观生活，不与恶人为伍、不向世俗低头，虽饱受欺凌却纯真善良，虽出身贫寒却彬彬有礼。
奥利弗出生于苦难之中，成长于黑暗和充满罪恶的世界中，但种种磨难并不能使他堕落，反而更显示出他出淤泥而不染的光彩夺目的晶莹品质，最终苦尽甘来，获得新生。相比之下，我们不必为衣食生计发愁，不必为安全健康担忧，却总也少不了抱怨悲观和世俗戾气，不懂知足、不知感恩。我们不曾想过，在这个世界上，还有多少人正在经历我们难以想象的苦难和炼狱，饥饿、寒冷、疾病、战争随时会剥夺他们作为地球公民的权利。
英国广播公司曾在其官网刊登过这样一张照片：举手投降的小女孩。摄影师在叙利亚难民营为一名四岁小女孩Hudea 拍照时，小女孩把长焦镜头当成了一把枪，熟练地举起双手示意投降，眼神中充满了恐惧和紧张。不难想象，在那样的战乱环境中，不论男女老少，能够活着是多么奢侈的一件事！对普通人而言，工作生活中难免会有一些困难和挫折，但又算得了什么？人生虽然不如意十有八九，但是人生旅途中也会遇到无数美景、鲜花和掌声，为真实存在的当下努力，为未来看到更多的风景努力，人生之路必能有更多的鲜花和掌声。
坚定理想信念，乐善不倦
任何时代、任何社会都有自己的主流思潮和主流价值观，但诚信、友善、平等、公正等价值观几乎是古今中外一致认同的价值观。可以说，整部小说就是在两大阵营、两种价值观的激烈对抗、碰撞中徐徐展开的，双方营垒清晰、矛盾尖锐，小到生活方式、待人接物的差异，大到价值取向、阶级站位的分化。正如童话中天使与魔鬼的较量，是一场正义与邪恶之战，最后结局由悲到喜、善恶分明。
奥利弗虽饱受磨难和屈辱，可他善良宽容、忠诚仁爱，最终得到幸福。善良美丽的露丝小姐也冲破了阶级观念与哈里幸福结合。对于小说中的恶人们，作者则一一给他们安排了应有的下场：
贼首费金受到了正义的审判，上了绞刑架；塞克斯在逃窜中失足被绳子勒死；蒙克斯劣行难改，死在狱中。
这种善恶有报的结局虽然某种程度上带有因果报应的意韵，但其惩恶扬善的效果却与大多数人民群众的朴素价值观和社会评价体系自然契合。正如木心在《文学回忆录》所说：“我喜欢他，在他的书中，仁慈的心灵，柔和的感情，源源流出。说他浅薄，其实他另有深意。他的人物，好有好报，恶有恶报，但和中国式的因果报应不同。他的这种（报应法）是一种很好的心灵滋补。”抑恶扬善永远是社会的主流，不要纠结于个别时候、局部环境中存在的不良现象和反面势力，要永远相信邪不压正、善恶有报，坚定理想信念，围绕人生目标不懈奋斗，成功一定属于你。
积极推进法治，与善同行
认真分析小说反映的社会现象产生的根源，实际上正是法治的不健全，正是资产阶级的特权思想和压榨剥削，才为见利忘义、弱肉强食提供了生存土壤，导致社会盗贼猖獗、民不聊生，让无数穷苦人陷入浩劫、蒙受冤屈。
千千万万个像奥利弗一样的穷苦百姓的悲惨遭遇，既是那个时代的悲哀，也是资本主义法治发展史上不可逾越的历史阶段和资本主义本身不可化解的社会之痛。而在社会主义中国，让人民群众享受自由、平等、公正的待遇，过上幸福美好的生活，是社会主义制度的性质所归，也是党和国家矢志不渝的初心和使命。
作为一名法官，在法治国家建设的征程上，既要常怀善意、悲悯情怀，做到“如我在诉”，把百姓当自家人，把百姓事当自家事，时时走近群众，体验民生、丰富阅历，又要处处用心、不断增强为民司法能力水平，多办精品案、经典案，才能无愧于这个美好的时代，无愧于党和群众的信任期待。
作者单位：河北省高级人民法院见美法 路子高
《谈美》一书出自美学大师朱光潜之手，成书于1932年。朱光潜先生在书中提出了这样的观点，“要求人生净化，先要求人生美化”。全书围绕着认识美、欣赏美、创造美展开，向我们提供了一套关于人生美化的美学观和方法论，令无数人获益匪浅，我亦自其中觅得了“见美三法”。
距离真的可以产生美
第一次听到“距离产生美”这句话，是在小品《昨天今天明天》中，那时只当是句玩笑，后来才得知此语是一个经典的美学命题。关于命题中的这一“距离”，朱光潜先生在书中做了拆解。
它可以是空间上的距离。北方人初见西湖，即使不懂审美理论，也常会为奇景惊叹。反倒是住在西湖边上的人不觉为奇。原因就在于，空间上过近的距离让这些事物成了我们生活的一部分，与我们的生活产生了“利害关系”。我的家乡滦平多山，即便是城区也在南北两座山的连绵之间。与外地友人谈及此事，他们总要羡慕一番，“每天都能爬山也是件乐事”“两山排阔送青来”…·…··因为不需要每日生活在群山环抱之间，他们更能欣赏连绵、巍峨的景色，而我则要为交通不便苦恼，过近的距离反倒阻碍了我领略群山之美。
它也可以是时间上的距离。司马相如与卓文君的爱情故事家喻户晓，羡煞后人。可在当时的人看来，卓文君没有依礼守寡，司马相如也没有明媒正娶，这是一件秽行丑迹。后来人摆脱了当时的陈旧思想，跳出了彼时利害观念的圈套，才逐渐发现了这份爱情的美好。于个人也是如此，童年时调皮捣蛋、搞怪出丑，免不了被家长数落训斥，很忌讳谈及。但在成人之后，每每想起，嘴角却总带着笑意。时间给记忆中的事物蒙上了一层薄纱，使它们与当下的生活断绝利害，我们才得以感受未曾见到的美。不久前网络上的流行语“那不是黑历史，那是我的来时路”大概就是缘于此。
它在本质上是事物与实用世界的距离。时空距离固然决定着事物与我们的利害关系，但利害关系更会受到我们人生态度的影响。一般人迫于生活需要，把利害看得太重，丰富华严的世界全被他们归类到饮食男女的营求中，从此看山不是山，见水不是水，只想着“这于人生何用”。
所以我们常说的“发现美的眼睛”，其实是一种人生态度。将自己从现实的利害中剥离出来，聚精会神地观赏事物本身，以一种“无所为而为”的精神，专持美感的态度去观山见水，自会美不胜收。假如我们还能更进一步，用这种精神将人生从利害得失中解救出来，把自己所做的学问、事业看成一件值得雕琢的作品，只在乎理想与志趣，那唯美免俗的人生也就近在尺了。
赤子之心让万物可爱
美从何来？如朱光潜先生所言，“它一半在物，一半在你，在你的手里”。美是一种主客观相结合的感受，既需要事物自身有“美的姿态”，也需要审美者有“美的情感”。
朱光潜先生在书中提到了“子非鱼，安知鱼之乐”这一典故。庄子觉得“是鱼之乐也”，是因为鱼从容出游的姿态和人从容出游的姿态相像，从而“以己度物”推导出鱼的情感。这是将自身情感外移到物上，从而为事物赋予生气和人情，使其显出美感。以松柏为例，它们有四季常青的姿态，人有长寿喜乐的情感，两者结合，我们便会感受到松柏之美，而这移情作用的产生离不开联想。
联想要保持一颗赤子之心。 移情作用要把死板的宇宙看成活跃的生灵，对成年人而言，人与物的界限分明，想要从心所欲地联想是极难做到的。孩童则不然，“郎骑竹马来”中的竹马不过是一根竹竿，一端套上类似马头的木雕，它与真实的马相去甚远，可孩童偏能从中看到竹马与马的联系，享受游戏的乐趣。孩童因为没有被固有的经验和理智束缚，在联想上能做到来去无碍。成年人则因为束缚太多，想象力不如孩童，不能从心所欲，外物在成人眼中也就少了很多趣味，更难说发现美。
联想要从心所欲，更要不逾矩。假如我们能做到孩童那样从心所欲地联想，我们就一定能感受事物的美吗？也不然，我们还必须学会控制联想，使其保持在内心情感与外物姿态的联想，而非此物与彼物的联想。有诗云：“记得绿罗裙，处处怜芳草。”因为翠绿的芳草像极了他那身着绿色罗裙的心上人而心生怜爱，那此时，他看到的究竟是心上人的美还是芳草的美呢？所以要想发现事物的美，就必须遵守一条规矩，即专心于事物本身，避免因过度联想出现以彼物代替此物的情况。
联想不仅要由我及物，还要由物及我。真正的审美不只是将个人的情感和性格外移到物上，还要将物的姿态吸收于自己，从而实现“人的情感”与“物的情感”往复回流。例如，我们看到竹子中通外直的形象，就会将高风亮节、宁折不弯的品格外移到竹子上。我们每次看到竹子的形象时，那种品格及对应的情感就会涌上心头，长此以往我们的行为也会模仿这种形象，这就是为什么审美会有陶冶情操的效用。所以一切美的事物，都有美化人生的作用，而寻求人生美化，首先就是要找到那个能让我们的情感与它的情感往复回流的“物”，一如陶渊明的菊、王摩诘的梅 。
慢慢走，要欣赏啊
事物和人都是不断发展的，那么“一半在物，一半在人”的美自然也是要不断发展的。同一事物，可能会随着审美者的成长呈现出不相同的美。
朱光潜先生在书中为我们提供了这样一个例子。在写作《谈美》一书时，他对“曲终人不见，江上数峰青”一句的理解是“传出一种凄清冷静的情感”，因为曲终人散，只留下江上青峰孤零零在原地。而在三年后，他与夏可尊先生的信中，则表达了另一种情感。“曲终人不见”固然是一种消逝，但听到曲子的不只有人，还有奔流的江河与两岸的青山，既然青山也听到了曲子，青山永在，那曲子与人也就实现了永恒。这种消逝与永恒的和谐，可称之为“静穆”。我们假设，朱光潜先生在1932年之后便再不理会这首诗，亦或是在这三年间从未成长发展，那他从中获得的美就只能是凄清冷静之美，静穆之美定不会有。
我们在欣赏美的同时，也在创造美。上文提到朱光潜先生对于“曲终人不见，江上数峰青”一句，在不同时期有着不同的理解，这种不同的情感与想象，赋予了诗句截然不同的生命，也在创造截然不同的美感。因景可以生情，因情也可以生景。人的情感生生不息，由此创造的意象就会生生不息，美也就无穷无尽。所以人生之路要慢慢走，人生之美也要在顾盼之间慢慢欣赏。
当我们把对美的追求贯彻到人生中去，就一定要走出一个误区：把美当作人生唯一的追求。
人生的美化是要我们在精神上跳出密布利害关系的实用世界，以成人的理性保持赤子之心，去领略人生路上的美好。但同时也不能忘记，物质世界是精神世界的基础，对物质世界的利用和改造，同样会影响我们精神世界的发展。对物质世界的利用要追求“善”，要让外物更多的为人所用，要善假于物也；对物质世界的改造则追求“真”，要准确认识和利用客观规律，更好地改造世界；而“美”则可以保证我们在追求前两者时，不入歧途、跳出浊腐。只有当真、善、美三者俱备，人生才称得上完整，人生的美化也才能真正实现。
作者单位：滦平县人民法院
迷茫时期的一束光
《给青年的十二封信》读后感
张嘉轩
每个人都会迷茫吧。比如，有梦想但不够具体，有目标但不够详尽，有想法但难以落实·.··
信息化时代，“内卷”严重，焦虑也成了年轻人常挂在嘴边的吐槽。每当迷茫、焦虑，我总会想起朱光潜笔下那个伏案写信的夜晚，以及写给青年的十二封信。这穿越时空的共鸣，让泛黄书页里的人生智慧在当代青年身上焕发出新的生命力。
对抗迷茫和焦虑，朱光潜开出的读书药方，在信息爆炸时代更显其科学性。他建议青年“每天抽半点钟读诗”，这种看似低效的沉浸式阅读，实则是对抗碎片化的精神疫苗。就像他在信中所说：“你如果没有一种正当嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。”
朱光潜的辩证思考，完美预见了现代青年的生存困境。他既反对“视十字街头为畏途”的逃避，又警惕在十字街头造起自己的象牙塔的傲慢。这种平衡艺术，在当代职场与社交场域中愈发重要。面对996工作制与躺平思潮的拉锯，我们需要的不是非此即彼的选择，而是找到自己的节奏。面对世俗成功学的围剿，朱光潜给出了优雅的反击：“倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。”这种接受缺憾的智慧，让完美主义者在“内卷”浪潮中得以喘息。他教会我们用审美的眼光看待人生，将生活本身经营成艺术品。
